Donate

=========================================================================
X16n0316_p0459a17║   
X16n0316_p0459a18║   
X16n0316_p0459a19║   
X16n0316_p0459a20║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二
X16n0316_p0459a21║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X16n0316_p0459a22║   　△三顯見不滅(三)一 請問(二 )一 眾作念請。
X16n0316_p0459a23║   爾時阿難及諸大眾(至)與不生滅二 發明性。
X16n0316_p0459a24║   　此敘大眾迷悟之 情。意欲求佛。發明二 性也。泰然
X16n0316_p0459b01║   　者。因前 聞佛斥能推非心。身則 避座。心則 矍然。復
X16n0316_p0459b02║   　聞離塵無體。口雖默然。心已自失。是則 若身若心。
X16n0316_p0459b03║   　俱 不泰然也。今得聞佛辯示客塵。以 明主 空。且知
X16n0316_p0459b04║   　見性無動 。即是妙明真心。復蒙兩番印可。則 驚疑
X16n0316_p0459b05║   　稍息。故得身心泰然。念無始等。領前 破妄之 益。追
X16n0316_p0459b06║   　悔昔非也。今日開悟等。領上顯真之 益。慶幸今是
X16n0316_p0459b07║   　也。本心即本有真心。分別 影事 。即前 能推之 心。正
X16n0316_p0459b08║   　明一 向迷真認妄也。開悟者。即悟向之 能推為影
X16n0316_p0459b09║   　事 。今之 見性為真心。此明真妄分明。心目開朗。而
X16n0316_p0459b10║   　了 悟矣。蓋前 認妄如失乳 之 兒。慧命將絕。今獲見
X16n0316_p0459b11║   　性。如遇慈母。慧命可生。何 幸如之 。是以 合掌禮佛
X16n0316_p0459b12║   　而謝之 也。然此一 禮。不惟謝前 。亦且請後願聞身
X16n0316_p0459b13║   　心者。由前 佛言。云 何 汝今以 動 為身。以 動 為境。念
X16n0316_p0459b14║   　念生滅。遺失真性。顛倒行事 。故有斯請。意謂云 何
X16n0316_p0459b15║   　為心之 真。云 何 為身之 妄。何 者是虗。何 者是實。請
X16n0316_p0459b16║   　向現在目前 敵體指出。何 為生滅。何 不生滅。以 此
X16n0316_p0459b17║   　真妄二 者之 性。懇求慈悲。細細發明。蓋妄即虗即
X16n0316_p0459b18║   　生滅。真即實即不生滅也。
X16n0316_p0459b19║   　△二 王出辭問。
X16n0316_p0459b20║   時波斯匿王起立白佛(至)諸有漏者咸皆願聞。
X16n0316_p0459b21║   　此王自陳斷見邪疑。以 問不生不滅之 正理也。以
X16n0316_p0459b22║   　王昔事 外道。曾懷斷見。今因當機。獲聞主 空常寂
X16n0316_p0459b23║   　見性不動 。是以 有疑。請佛為決。未承佛誨者。乃指
X16n0316_p0459b24║   　未見佛未聞法時也。以 佛出世 時。有外道六 師。於
X16n0316_p0459c01║   　五 印土大小諸國。各以 邪法。化諸王臣。故智論云 。
X16n0316_p0459c02║   　王舍城中。有富樓那等六 師。自言。我是一 切智人。
X16n0316_p0459c03║   　與佛為對。迦旃延云 剪 髮。姓也。名迦羅鳩馱。云 牛
X16n0316_p0459c04║   　領。即六 師之 第五 也。其人謂殺害一 切。若無慚愧。
X16n0316_p0459c05║   　不墮地獄。猶如虗空。不受塵水。有慚愧者。即墮地
X16n0316_p0459c06║   　獄。一 切眾生悉是自在天之 所作。自在天嗔眾生
X16n0316_p0459c07║   　苦惱。自在天喜眾生安樂。毗羅胝云 不作母名也。
X16n0316_p0459c08║   　自名刪奢夜。云 正勝。即六 師之 第三也。其人謂諸
X16n0316_p0459c09║   　眾生。王者所造。自在如地淨穢等載。三大亦然。等
X16n0316_p0459c10║   　洗等燒等吹。如秋杌樹。春則 還生。以 還生故。斬杌
X16n0316_p0459c11║   　何 罪。此間命終還生。此間苦樂受報。不由業現。由
X16n0316_p0459c12║   　於過去現在無因。未來無果。此二 人皆以 斷滅為
X16n0316_p0459c13║   　宗。良以 不解阿賴耶識。去後來先。為生死根本。轉
X16n0316_p0459c14║   　此成智。即涅槃元 體。而反邪計。此身斷滅。即為涅
X16n0316_p0459c15║   　槃。可不謬哉。且涅言不生。槃言不滅。是不生不滅。
X16n0316_p0459c16║   　名為涅槃。而彼邪計妄謂。死後斷滅。無復苦樂。亦
X16n0316_p0459c17║   　無見聞等性。名為寂靜涅槃。且復撥無三世 因果。
X16n0316_p0459c18║   　非邪見而何 。正如此方所計。魂昇於天。魄降於地。
X16n0316_p0459c19║   　皆此類也。豈知有死而不死者乎。意謂我雖得遇
X16n0316_p0459c20║   　如來。今者猶有狐疑。未審世 尊如何 為我發明指
X16n0316_p0459c21║   　揮。令其親證了 知此生滅身心中有不生不滅之
X16n0316_p0459c22║   　地位 耶。倘得了 然。不惟邪計可消。而真心亦可明
X16n0316_p0459c23║   　矣。不生滅地者。即常住 真心也。以 此真常之 理。非
X16n0316_p0459c24║   　惟我獨願聞。即今有漏大眾。莫不皆願聞也。狐乃
X16n0316_p0460a01║   　疑獸。凡人多疑者似 之 。
X16n0316_p0460a02║   　△二 說示(二 )一 說身有變遷(二 )一 略說變滅。
X16n0316_p0460a03║   佛告大王汝身現在(至)當從滅盡佛言如是。
X16n0316_p0460a04║   　此佛欲示生滅中有不生滅。故先審其生滅也。意
X16n0316_p0460a05║   　謂汝言。此身死後斷滅。我且不問死後。但 問現在。
X16n0316_p0460a06║   　汝此肉身。是同金剛 不朽耶。還是畢竟變壞耶。答
X16n0316_p0460a07║   　云 。我今此身終歸變滅。佛更審云 。汝身現在尚未
X16n0316_p0460a08║   　曾滅。云 何 即知終從變滅耶。答云 。此無常身。雖然
X16n0316_p0460a09║   　未滅。然我觀其念生念滅。遷謝不停 。纔新又新。相
X16n0316_p0460a10║   　續不住 。此行陰遷流。如火之 成灰。漸消漸殞。由此
X16n0316_p0460a11║   　殞亡。而無止息。以 是義故。決知此身是為無常。定
X16n0316_p0460a12║   　當滅盡而後已也。此因現前 不住 。而知當來必滅。
X16n0316_p0460a13║   　何 必待死而後知哉。佛言。如是者以 王述無常念
X16n0316_p0460a14║   　念遷謝。其理必然。故印之 曰。誠如誠是。
X16n0316_p0460a15║   　△二 廣辯變滅。
X16n0316_p0460a16║   大王汝今生齡已從衰老(至)故知我身終從變滅。
X16n0316_p0460a17║   　此辯老少形容變滅漸次也。自大王下。至充 盛之
X16n0316_p0460a18║   　時。皆辯老少形容。從佛言下。至終從變滅。乃辯其
X16n0316_p0460a19║   　變滅之 漸次也。故佛問言。汝今有生之 齡。固已衰
X16n0316_p0460a20║   　且老矣。其容顏相貌。何 如童子之 時乎。王即對云 。
X16n0316_p0460a21║   　我昔為孩提孺子之 時。肌膚腠理。滋潤鮮澤。及至
X16n0316_p0460a22║   　長成。精完神足。所以 氣充 血滿。而今齡已頺矣。迫
X16n0316_p0460a23║   　於衰耄。其形容則 枯槁矣。其顏色則 憔悴矣。其精
X16n0316_p0460a24║   　則 消耗矣。其神則 昏昧矣。以 至鷄皮鶴髮。行步龍
X16n0316_p0460b01║   　鍾。景逼桑榆。逮將不久 。如何 乃以 氣充 血滿壯盛
X16n0316_p0460b02║   　之 時而見比耶。此辯少壯老三時形容之 不同也。
X16n0316_p0460b03║   　下辯變滅漸次。佛則 問言。汝之 形容。應非一 旦頓
X16n0316_p0460b04║   　朽。自必由漸而至。王言。世 間變化。密密推移。我誠
X16n0316_p0460b05║   　不覺。但 見日往月來。寒暑迭遷。漸至此耳。何 故人
X16n0316_p0460b06║   　生光 景。有延有促 。今且以 十年而論。如我二 十之
X16n0316_p0460b07║   　時。雖曰年少。然顏貌已老。十歲之 時。及至三十。又
X16n0316_p0460b08║   　衰於二 十之 時。乃至於今六 十有二 。觀五 十時。宛
X16n0316_p0460b09║   　然強壯。豈非十年一 變耶。而我見此密移者。雖壯
X16n0316_p0460b10║   　色日去。名之 曰殂。老相日催 。目之 為落。然以 其間
X16n0316_p0460b11║   　遷流變易。且限十年而論者。是特舉粗略而言耳。
X16n0316_p0460b12║   　若復令我微細思惟。推窮其變。寧獨十二 年之 一
X16n0316_p0460b13║   　紀。二 十四年之 二 紀。實惟一 年一 變。豈惟年變。亦
X16n0316_p0460b14║   　兼 一 月一 化。何 止月化。兼 又一 日一 遷。若更沉其
X16n0316_p0460b15║   　思慮。審諦觀察。則 此一 念中。具 九十剎那。而剎那
X16n0316_p0460b16║   　剎那念念之 間。皆在遷流。未甞停 住 。故知我身終
X16n0316_p0460b17║   　變滅也。始生曰孩。稍長曰孺。皮表名膚。紋理名腠。
X16n0316_p0460b18║   　二 十三十曰長成。七十曰衰老。八 十九十曰耄。今
X16n0316_p0460b19║   　六 十二 。將近衰老。故名為迫。逮及也。言死期將及
X16n0316_p0460b20║   　也。紀者。乃十二 年。以 今六 十有二 。返觀五 十。是為
X16n0316_p0460b21║   　一 紀。故約紀而減之 。剎那者。最短之 時。以 一 念具
X16n0316_p0460b22║   　九十剎那。利 刃 透九十紙。為一 念故。一 念具 九十
X16n0316_p0460b23║   　剎那也。此明身有變遷也。
X16n0316_p0460b24║   　△二 明性無生滅(二 )一 徵定許說。
X16n0316_p0460c01║   佛告大王汝見變化(至)我今示汝不生滅性。
X16n0316_p0460c02║   　此徵定生滅中有不生滅。以 許說也。佛見匿王。歷
X16n0316_p0460c03║   　敘生滅。工夫細密。可以 示不生滅性。故問之 曰。汝
X16n0316_p0460c04║   　既知剎那身中生滅不停 。終歸滅盡。能知剎那身
X16n0316_p0460c05║   　中有不滅者耶。王聞其語。不覺悚然。故合掌對曰。
X16n0316_p0460c06║   　我實不知斯正王所久 昧者也。設早知此。豈受外
X16n0316_p0460c07║   　道之 惑哉。佛言。汝既不知。我今於中指示。汝之 不
X16n0316_p0460c08║   　生滅性前 。王請不生滅地。茲佛許不生滅性。正請
X16n0316_p0460c09║   　許相應也。
X16n0316_p0460c10║   　△二 彰不滅(二 )一 彰所見不變。
X16n0316_p0460c11║   大王汝年幾時見恒河水(至)年六 十二 亦無有異。
X16n0316_p0460c12║   　此就恒河之 水。以 彰見性之 不變也。佛先牒匿王
X16n0316_p0460c13║   　之 語。而後審其三歲所見恒河之 水。與十三所見
X16n0316_p0460c14║   　恒河之 水云 何 。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於
X16n0316_p0460c15║   　今年六 十二 。亦無有異。即此可知。時序雖更。而所
X16n0316_p0460c16║   　見不異。蓋不異即不變也。耆婆此云 長命。印土風
X16n0316_p0460c17║   　容。皆事 長命天神。凡子生三歲。即謁彼廟。謝求已
X16n0316_p0460c18║   　得。而更祈長壽也。
X16n0316_p0460c19║   　△二 明能見不滅。
X16n0316_p0460c20║   佛言汝今自傷 髮白面皺(至)都言此身死後全 滅。
X16n0316_p0460c21║   　此即能見之 性。以 示不生滅也。故牒之 曰。汝今自
X16n0316_p0460c22║   　傷 。髮白面皺。定比童子之 時。異則 汝觀河之 見。有
X16n0316_p0460c23║   　老少否。王言不也。佛遂示曰。汝面雖皺。而此中觀
X16n0316_p0460c24║   　河之 見精性。未曾皺。皺者變。而不皺者則 不變。所
X16n0316_p0461a01║   　以 變者受滅。而不變者元 無生滅。既無生滅。云 何
X16n0316_p0461a02║   　復於汝之 生滅身中。同受汝之 生死耶。既在現前 。
X16n0316_p0461a03║   　尚不受其生滅。而言死後同受斷滅。豈不謬哉。況
X16n0316_p0461a04║   　猶引末伽 黎等。都言此身死後全 滅。名為涅槃。則
X16n0316_p0461a05║   　謬之 甚矣。末伽 黎云 不見道字也。拘賖黎其母名
X16n0316_p0461a06║   　也。其人謂眾生罪垢。無因無緣。即六 師之 第二 。皆
X16n0316_p0461a07║   　以 斷滅為宗者也。此章因王向身中觀察。故成斷
X16n0316_p0461a08║   　滅。佛從見上發明。故無生滅。正謂不離花下路。引
X16n0316_p0461a09║   　入 洞中天。此則 不惟除王斷滅之 疑。亦酬當機二
X16n0316_p0461a10║   　發明性之 請矣。
X16n0316_p0461a11║   　△三領悟。
X16n0316_p0461a12║   王聞是言信 知身後(至)踴躍歡喜得未曾有。
X16n0316_p0461a13║   　此但 就王而結益也。以 前 迷斷滅而騰疑。今悟趣
X16n0316_p0461a14║   　生而歡喜。是言者。即上觀河不變身滅不滅之 言
X16n0316_p0461a15║   　也。捨生趣生者。以 捨前 陰而復生後陰也。得未曾
X16n0316_p0461a16║   　有者。以 昔未得見性。將謂斷滅。今得見性。方知不
X16n0316_p0461a17║   　滅。則 今日之 所得。乃昔日之 未曾有也。
X16n0316_p0461a18║   　△四顯見不失(二 )一 疑問。
X16n0316_p0461a19║   阿難即從座起禮佛合掌(至)願興慈悲洗我塵垢。
X16n0316_p0461a20║   　此當機因聞上文彼不變者元 無生滅。故致疑而
X16n0316_p0461a21║   　請問也。故言若此見聞。必不生滅。此正起疑之 端
X16n0316_p0461a22║   　也。然上惟舉見。此復添聞者。是顯舉一 。則 該四性
X16n0316_p0461a23║   　六 精也。意謂見聞等性。若是生滅。可名遺失。既此
X16n0316_p0461a24║   　見聞必不生滅。便 是寂常。即與諸佛。等無差別 。云
X16n0316_p0461b01║   　何 世 尊惟名我等遺失真性。顛倒行事 。而諸佛何
X16n0316_p0461b02║   　不亦名遺失顛倒耶。但 我二 障所纏。如染塵垢。願
X16n0316_p0461b03║   　佛興慈。為一 洗之 。豈知佛說遺失真性。但 因顛倒
X16n0316_p0461b04║   　而說遺失。非比斷滅之 遺失也。
X16n0316_p0461b05║   　△二 說示(二 )一 以 臂倒無失為喻。
X16n0316_p0461b06║   即時如來垂金色臂(至)諸世 間人一 倍瞻視。
X16n0316_p0461b07║   　此即臂之 正倒。以 喻不失也。以 佛生一 體。原無遺
X16n0316_p0461b08║   　失。但 因顛倒為異耳。然心中顛倒。無有形色。人固
X16n0316_p0461b09║   　難知。故佛出像 而示之 。俾 人易見而易解也。故以
X16n0316_p0461b10║   　千輻輪手。垂而下指。問阿難言。汝見我手。為正為
X16n0316_p0461b11║   　倒。當機曾遭辣手。故不敢自決。且不能無言。遂嫁
X16n0316_p0461b12║   　禍於人曰。世 間眾生以 此為倒。復推乾淨曰。而我
X16n0316_p0461b13║   　不知。誰正誰倒。世 尊就語而追之 云 。若世 間人以
X16n0316_p0461b14║   　此為倒。又將以 何 為正耶。當機至是。被如來一 語
X16n0316_p0461b15║   　鈎處。不能脫去。只得答曰。若如來以 手上指於空。
X16n0316_p0461b16║   　則 名為正。世 尊將錯就錯。即豎臂而告曰。若此則
X16n0316_p0461b17║   　顛上倒下。惟一 臂也。故上指則 名為正。何 曾增上
X16n0316_p0461b18║   　一 絲。下指則 名為倒。何 曾減去一 毫。縱然顛之 倒
X16n0316_p0461b19║   　之 。但 是一 手。無非首尾相換。不過將上豎之 首。而
X16n0316_p0461b20║   　換為下垂之 尾耳。此明雖有顛倒。而臂未常失。若
X16n0316_p0461b21║   　此首尾顛倒之 相。皆汝與世 人一 類仰瞻而俯 視
X16n0316_p0461b22║   　也。顯而易見。極其明白者。何 故推云 。世 間眾生以
X16n0316_p0461b23║   　此為倒。而我不知誰正誰倒耶。倍猶類也。切也。母
X16n0316_p0461b24║   　陀羅此云 印。即結印手也。以 佛手舉措。反覆上下。
X16n0316_p0461c01║   　偃仰如蓮花。開如授受。狀制 伏魔外。無非是印。故
X16n0316_p0461c02║   　曰印手。
X16n0316_p0461c03║   　△二 以 心倒無失合喻(三)一 舉法直合。
X16n0316_p0461c04║   則 知汝身與諸如來(至)汝等之 身號性顛倒。
X16n0316_p0461c05║   　此直舉生佛二 身之 法。以 合一 手。正倒之 喻也。此
X16n0316_p0461c06║   　承上言。手既如此。則 知汝身佛身。亦可以 比類而
X16n0316_p0461c07║   　發明矣。如來之 身。名正徧知者。譬如手雖無增。但
X16n0316_p0461c08║   　上指於空。則 首是首。尾是尾。舉世 皆以 為正也。汝
X16n0316_p0461c09║   　等之 身。號性顛倒者。譬如手雖無減。但 垂臂下指。
X16n0316_p0461c10║   　則 首作尾。尾作首。舉世 皆以 為倒也。此但 直爾法
X16n0316_p0461c11║   　合未出。所以 顛倒之 相。故下文且令諦觀也。
X16n0316_p0461c12║   　△二 令觀顛倒。
X16n0316_p0461c13║   隨汝諦觀汝身佛身(至)不知身心顛倒所在。
X16n0316_p0461c14║   　此令觀顛倒者。以 手之 顛倒。人所易知。性之 顛倒。
X16n0316_p0461c15║   　人固難解。所以 敕其諦觀。欲令恍然而自悟也。故
X16n0316_p0461c16║   　曰。任汝諦審觀察。以 汝之 肉身。比於佛之 金身。則
X16n0316_p0461c17║   　汝身稱為顛倒者。既有顛倒之 名。必有顛倒之 實。
X16n0316_p0461c18║   　從何 實處。而有此等名號。呼之 為顛倒耶。然阿難
X16n0316_p0461c19║   　大眾。被此一 問。大似 泥塑木雕。呆呆然不知顛倒
X16n0316_p0461c20║   　所在也。良由不達諸法唯心之 故耳。若知諸法唯
X16n0316_p0461c21║   　心。則 若身若心無非妙明心中所現之 物。則 知身
X16n0316_p0461c22║   　心顛倒所在矣。是以 前 斥遺失真性者。良在茲焉。
X16n0316_p0461c23║   　隨者任也。名字猶詺目也。瞪直視貌瞢。昏悶不了 。
X16n0316_p0461c24║   　目不明也。瞬亦作眴。目動 也。言不瞬者。乃睛定而
X16n0316_p0462a01║   　不動 也。
X16n0316_p0462a02║   　△三通示正倒(三)一 引昔教明正。
X16n0316_p0462a03║   佛興慈悲哀愍阿難(至)真精妙心中所現物。
X16n0316_p0462a04║   　此引常說之 教。以 明正徧之 義也。海潮音者。以 明
X16n0316_p0462a05║   　應機而發。時至而言。猶如大海之 潮。信 不失其時
X16n0316_p0462a06║   　也。又其音圓徧。猶如海潮。普徧圓滿也。此因當機
X16n0316_p0462a07║   　不達現前 一 念。不雜聲色見聞之 性。即是真心。體
X16n0316_p0462a08║   　週法界。量等虗空。而妄認四大蕞爾之 身。六 塵緣
X16n0316_p0462a09║   　影之 心。以 為自己。則 無異棄大海。而認浮漚也。故
X16n0316_p0462a10║   　佛愍其顛倒。哀彼愚蒙。不待請問。興無緣慈。而直
X16n0316_p0462a11║   　告之 曰。我常說言。色心等法。唯心所現。即汝所謂
X16n0316_p0462a12║   　四大之 身。汝所謂見聞之 心。皆此現前 一 念。不雜
X16n0316_p0462a13║   　聲色見聞。真心所現之 物耳。以 吾人現前 一 念。見
X16n0316_p0462a14║   　聞之 性。離名絕相。故曰妙。洞徹虗靈。故曰明。體無
X16n0316_p0462a15║   　偽妄。故曰真。性無染雜。故曰精。統此四義。不可思
X16n0316_p0462a16║   　議。故曰妙心也。色即十一 色法。心即八 識心王。諸
X16n0316_p0462a17║   　緣即生心。四緣生色。二 緣心所使。即五 十一 心所
X16n0316_p0462a18║   　法。諸所緣即二 十四種不相應。及六 種無為。乃至
X16n0316_p0462a19║   　世 出世 間。染淨依正。一 切諸法也。此上諸法即唯
X16n0316_p0462a20║   　識五 位 。徧攝一 切。然皆真心之 所現起。如鏡中物
X16n0316_p0462a21║   　像 。不離於鏡。無體可得。問六 種無為。前 五 可說無
X16n0316_p0462a22║   　體。至真如無為。名假體實。何 言無體。亦如鏡中物
X16n0316_p0462a23║   　像 耶。答本經乃圓實大教。以 彼所說真如。是對妄
X16n0316_p0462a24║   　而立。既因對待。還成妄法。故下經云 。言妄顯諸真
X16n0316_p0462b01║   　妄。真同二 妄。無為無起滅不實。如空花者。此也。又
X16n0316_p0462b02║   　問。前 說見性。即黎耶體已為能現。今准此說。則 黎
X16n0316_p0462b03║   　耶又為所現。則 唯心之 外。另有真心耶。答前 七諸
X16n0316_p0462b04║   　法。但 為所現真心。獨為能現。以 黎耶通於能所。對
X16n0316_p0462b05║   　純真之 心。則 降為所現。對前 七諸法。則 陞為能現。
X16n0316_p0462b06║   　然此於真原非二 體。故云 。非一 非異。而成阿賴耶
X16n0316_p0462b07║   　識者。良由是焉。故如來悟得此心。則 首是首。尾是
X16n0316_p0462b08║   　尾。如手上指。雖無所增。舉世 皆以 為正。此如來之
X16n0316_p0462b09║   　身。所以 為正徧知也。
X16n0316_p0462b10║   　△二 責認妄成倒。
X16n0316_p0462b11║   云 何 汝等遺失本妙(至)咸是妙明真心中物。
X16n0316_p0462b12║   　此責遺真認妄也。意謂汝等云 何 遺失自己妙心
X16n0316_p0462b13║   　妙性。反於本無迷悟之 中。而妄認其迷情耶。故溫
X16n0316_p0462b14║   　陵云 。本妙者。本來自妙。不假修 為也。然心之 與性。
X16n0316_p0462b15║   　體用異稱。心則 從妙起明。圓融照了 。本不流動 。如
X16n0316_p0462b16║   　鏡之 光 。故曰圓妙明心。此用之 妙也。性則 即明而
X16n0316_p0462b17║   　妙。凝然湛寂。無物堪倫。如鏡之 體。故曰寶明妙性。
X16n0316_p0462b18║   　此體妙也。而此心此性。全 體大用。原是汝自家本
X16n0316_p0462b19║   　具 。如何 遺失。却於悟中。而認其迷乎。蓋諸法所生。
X16n0316_p0462b20║   　唯心所現。是本來之 悟也。不達本悟自心。而反於
X16n0316_p0462b21║   　中。妄認四大為身。緣影為心。此即當機以 動 搖為
X16n0316_p0462b22║   　身境。以 能推為自心。是皆於本悟心中。妄認迷情。
X16n0316_p0462b23║   　正所謂認物為己。豈非悟中之 迷乎。然此悟迷。若
X16n0316_p0462b24║   　對正倒釋。則 瞭然矣。以 本無迷悟之 心。如手本無
X16n0316_p0462c01║   　正倒。而說迷悟者。因眾生之 分正倒也。所以 悟此
X16n0316_p0462c02║   　心。則 名正故。諸佛為正徧知。迷此心則 名倒故。眾
X16n0316_p0462c03║   　生為性顛倒。而正倒惟在一 手之 上。猶迷悟只在
X16n0316_p0462c04║   　一 心之 中。今則 向本悟心中。而認迷情。故曰認悟
X16n0316_p0462c05║   　中之 迷也。故下以 身心發明。為悟中迷之 所以 。夫
X16n0316_p0462c06║   　此妙明心性。本無迷悟。身心之 相。皆由性明心體。
X16n0316_p0462c07║   　最初 不覺忽起妄。明將此本無迷悟。真心實相。第
X16n0316_p0462c08║   　一 義空。晦昧而成。無知無覺之 頑空。所謂痴愛發
X16n0316_p0462c09║   　生。生發徧迷。故有空性。此因迷性明故。而成無明。
X16n0316_p0462c10║   　故云 晦昧即無明也。由此無明。變起頑空。故云 為
X16n0316_p0462c11║   　空。即經云 。迷妄有虗空也。依所現之 空與能現之
X16n0316_p0462c12║   　無明二 法相合。故曰空晦暗中。然此暗中。即無明
X16n0316_p0462c13║   　結滯之 中。而變起四大山河世 界依報外色。故曰
X16n0316_p0462c14║   　結喑為色。即經云 。想澄成國土也。因四大色相。雜
X16n0316_p0462c15║   　妄想心。變起眾生。五 體六 根。正報內色。故曰想相
X16n0316_p0462c16║   　為身。蓋想即妄心。相即妄色。色心和合。五 蘊備 矣。
X16n0316_p0462c17║   　即經云 。知覺乃眾生也。此即身之 所以 自悟中而
X16n0316_p0462c18║   　認迷也。既然內有根身。外有器界。則 妄想緣心。於
X16n0316_p0462c19║   　中積聚。遂而內緣影事 。則 搖蕩而不休。外緣實色。
X16n0316_p0462c20║   　則 奔逸而不已。世 人不知。原是無明展轉麤動 之
X16n0316_p0462c21║   　相。而復認此內搖外逸。昏迷擾攘者。而以 此相。即
X16n0316_p0462c22║   　為自己真實心性。此即心之 所以 自悟中而認迷
X16n0316_p0462c23║   　也。既一 迷此。則 將昏擾擾者。以 為自心。則 決定不
X16n0316_p0462c24║   　改。謂言我心在色身之 內矣。依肉團而居焉。殊不
X16n0316_p0463a01║   　知。此內而色身妄心外及山河大地。皆是我妙明
X16n0316_p0463a02║   　心中所現之 物像 耳。故前 云 。汝身汝心皆是真心
X16n0316_p0463a03║   　中所現物者。是也。此因遺失。徧周法界廣大之 心。
X16n0316_p0463a04║   　而反認蕞爾身中生滅之 心。豈非悟中認迷自成
X16n0316_p0463a05║   　顛倒者哉。
X16n0316_p0463a06║   　△三喻雖倒不失。
X16n0316_p0463a07║   譬如澄清百千大海(至)如來說為可憐愍者。
X16n0316_p0463a08║   　此喻雖然顛倒猶手之 下垂。以 明性不失也。蓋百
X16n0316_p0463a09║   　千大海喻真心。即現前 一 念。不雜色聲見聞等性。
X16n0316_p0463a10║   　非徧而徧者。一 浮漚體。喻當機所執緣塵分別 見
X16n0316_p0463a11║   　聞等性。非局而局者。遺真認妄。如棄海認漚。執妄
X16n0316_p0463a12║   　為真。如執一 漚。目為全 潮。且認漚遺海。已是迷倒。
X16n0316_p0463a13║   　況執一 漚。以 為窮盡海量。目為大瀛小渤。全 海之
X16n0316_p0463a14║   　潮。豈非迷倒之 中更加 一 倍之 迷倒人乎。正明首
X16n0316_p0463a15║   　尾顛倒之 義。如我垂手向下。雖無所減。而舉世 皆
X16n0316_p0463a16║   　以 為倒。故汝等之 身。所以 為性顛倒也。且汝言。不
X16n0316_p0463a17║   　知身心顛倒所在。斯即汝之 身心顛倒所在也。且
X16n0316_p0463a18║   　汝等本無遺失。但 因顛倒而稱遺失。如來說為可
X16n0316_p0463a19║   　憐愍者。此也。以 真遺失。則 不足憐愍。今由顛倒。恒
X16n0316_p0463a20║   　如遺失。故深為可憐。而可愍者也。
X16n0316_p0463a21║   　△五 顯見無還(二 )一 疑請。
X16n0316_p0463a22║   阿難承佛悲救深誨(至)拔我疑根歸無上道。
X16n0316_p0463a23║   　此述疑以 請問也。悲救深誨者。意謂一 向顛倒淪
X16n0316_p0463a24║   　溺。今承悲救。一 向遺失妙心。今承深誨。感佛深慈。
X16n0316_p0463b01║   　故致垂泣以 謝。然尚有疑。故復叉手而言。我雖承
X16n0316_p0463b02║   　佛如是妙音。悟得妙明心性。即是自己本來圓滿。
X16n0316_p0463b03║   　包 十虗而徧法界。亦不生而不滅。本無遺失。乃常
X16n0316_p0463b04║   　住 不變之 心地也。但 我等一 向遺失此心。妄認能
X16n0316_p0463b05║   　緣為心。故名我等為性顛倒。宜矣。然而今日現聞
X16n0316_p0463b06║   　法音。現悟真心。皆用緣心。則 此緣心。是允 所瞻依。
X16n0316_p0463b07║   　而仰賴者也。世 尊雖不欲我認而斥為非心。若是
X16n0316_p0463b08║   　別 種緣心。或可棄捨。至如悟佛法音。承聽領納。方
X16n0316_p0463b09║   　正倚用。豈可一 旦遽捨之 乎。由得其用。故不得不
X16n0316_p0463b10║   　認也。世 尊要我所認者。圓滿妙心。雖則 廣大。現今
X16n0316_p0463b11║   　不得其用。徒然獲此。故猶未敢認取為本元 心地
X16n0316_p0463b12║   　也。以 認此則 當棄彼。今既不忍棄彼。故亦未敢認
X16n0316_p0463b13║   　此何 。謂若棄緣法之 心。却後將何 承領佛法。縱不
X16n0316_p0463b14║   　惜其緣心。而獨不重於佛法乎。所以 躊躇。莫定取
X16n0316_p0463b15║   　捨。末由願佛為我拔除疑根。令得歸於無上道也。
X16n0316_p0463b16║   　圓音有三不可思議。一 者殊方異類。咸同本音。二
X16n0316_p0463b17║   　者大小淺深。隨解皆益。三者有緣隔遠。皆同目前 。
X16n0316_p0463b18║   　拔我疑根者是。謂緣心之 疑。深根固蒂。自不能除。
X16n0316_p0463b19║   　願仗佛力 。為我拔之 。可見當機多聞習氣。深厚難
X16n0316_p0463b20║   　除。此正緣心真心兩持不決。方搖未穩之 際。直待
X16n0316_p0463b21║   　三卷末。各各自知。心徧十方。獲本妙心。常住 心地。
X16n0316_p0463b22║   　始肎撒手承當耳。
X16n0316_p0463b23║   　△二 開示(二 )一 破緣心有還(二 )一 總標法喻。
X16n0316_p0463b24║   佛告阿難汝等尚以 (至)無所了 故汝亦如是。
X16n0316_p0463c01║   　此總喻執教亡心也。因彼前 云 。而我悟佛現說法
X16n0316_p0463c02║   　音。現以 緣心允 所瞻仰。故知當機珍重法音。將謂
X16n0316_p0463c03║   　至理。在是不知封文迷理。則 失教意。故佛立喻以
X16n0316_p0463c04║   　曉之 。意謂我費許多唇舌。只為除此緣心。以 契真
X16n0316_p0463c05║   　性。誰知至今汝等尚以 能緣之 心。而聽我所說之
X16n0316_p0463c06║   　法耶。既以 能緣妄心。聽我所說圓妙心法。則 此心
X16n0316_p0463c07║   　法亦成所緣之 妄境矣。非能得其法性真理也。以
X16n0316_p0463c08║   　教詮真理。理是眾生之 心。豈可執教而亡心哉。殊
X16n0316_p0463c09║   　不知。說法者如指月人。耳聽法者乃看月人也。此
X16n0316_p0463c10║   　以 指喻佛之 聲教。月喻總法人心。若謂因我聲教。
X16n0316_p0463c11║   　發明自心。此是因指看月。聞教觀心。而不顧其指
X16n0316_p0463c12║   　者。若徒執語言文字。被聲塵所轉。此是以 指為月。
X16n0316_p0463c13║   　不解反觀自心。而亡失其月輪者。豈惟亡月。亦亡
X16n0316_p0463c14║   　其指。正喻豈惟不達自心。亦且不知教意。何 以 故。
X16n0316_p0463c15║   　以 所標指為明月故。此喻緣他聲教。為自己心。自
X16n0316_p0463c16║   　他不分故。豈惟亡指。亦復不識。明之 與暗。即豈惟
X16n0316_p0463c17║   　不知教意。亦且不知教理教體。以 體乃文句名聲
X16n0316_p0463c18║   　屬塵故。暗理即吾人。真心故明。何 以 故下。徵明以
X16n0316_p0463c19║   　指體暗而月性明。設執指為月。則 明暗二 性。不能
X16n0316_p0463c20║   　了 別 。以 喻教屬聲塵。不能覺照。如指。心本靈知。具
X16n0316_p0463c21║   　有覺照。如月。若執教亡心。是以 無照之 塵。認為有
X16n0316_p0463c22║   　照之 心。則 有照無照。二 相混雜。俱 不能辨。豈不愚
X16n0316_p0463c23║   　哉。今汝認法音。為所緣境。而起能緣之 心。則 迷失
X16n0316_p0463c24║   　法性。何 異於觀指為月。以 指當月。不辯明暗之 人
X16n0316_p0464a01║   　乎。故合之 曰。亦如是也。
X16n0316_p0464a02║   　△二 別 示可還(二 )一 略明無性。
X16n0316_p0464a03║   若以 分別 我說法音(至)云 何 離聲無分別 性。
X16n0316_p0464a04║   　此明緣心非常住 之 性也。上遣所緣之 境。此遣能
X16n0316_p0464a05║   　緣之 心。意謂若以 能分別 法音者。為汝真心。則 此
X16n0316_p0464a06║   　心自應離所分別 之 法音。有能分別 之 自性。可也。
X16n0316_p0464a07║   　夫無性則 如客暫止便 去。終不常住 。有性則 如主
X16n0316_p0464a08║   　都無所去。猶掌亭人。故客有去來。而主 人常住 。心
X16n0316_p0464a09║   　之 真妄亦如是也。汝若以 能分別 法音。謂是真心
X16n0316_p0464a10║   　則 此心應離聲塵而自性常住 。云 何 離我說法之
X16n0316_p0464a11║   　聲。無汝分別 之 性耶。
X16n0316_p0464a12║   　△二 廣示有還。
X16n0316_p0464a13║   斯則 豈惟聲分別 心(至)各有所還云 何 為主 。
X16n0316_p0464a14║   　此廣示有還者。以 明真正主 人。則 無所還。如物本
X16n0316_p0464a15║   　是己有。則 無可還也。故承上云 。豈惟聞法緣心。離
X16n0316_p0464a16║   　我聲塵。無能分別 心性。即汝分別 我容。離我顏色
X16n0316_p0464a17║   　相好。亦無能分別 之 心性。如是不但 因塵起滅之
X16n0316_p0464a18║   　見聞緣心非汝真性。乃至嗅嘗覺知之 心。離彼分
X16n0316_p0464a19║   　別 香味觸法之 塵。亦且都無真心性也。至此則 能
X16n0316_p0464a20║   　分別 心。所分別 境。一 概寂然。故云 都無。乃至內守
X16n0316_p0464a21║   　幽閒。非色非空之 境。此但 伏前 六 識現行。分別 不
X16n0316_p0464a22║   　行。如江湖之 水。望之 似 平。其實奔流不已也。此正
X16n0316_p0464a23║   　第七識緣第八 識。離外五 塵。故云 非色。執內為我。
X16n0316_p0464a24║   　故云 非空。故拘舍離等。計此為神我。迷昧不知。立
X16n0316_p0464b01║   　為冥 初 主 諦。此尚非真。況現行緣塵。熾然分別 者
X16n0316_p0464b02║   　乎。故智論云 。外道通力 。至八 萬劫 。八 萬劫 外。冥 然
X16n0316_p0464b03║   　不知。謂為冥 初 。從此覺知初 立。故名主 諦。亦云 世
X16n0316_p0464b04║   　性。謂世 間眾生由冥 初 而有此性。即世 間本性也。
X16n0316_p0464b05║   　亦曰自然。謂自然而有。無所從故。所以 從冥 生覺。
X16n0316_p0464b06║   　亦名為大。即中陰識也。從覺生我心。即神我也。從
X16n0316_p0464b07║   　我心生五 微。從微生五 大。從大生十一 根。以 神我
X16n0316_p0464b08║   　為主 。居中常住 。不壞不敗。攝受諸法。凡二 十四諦。
X16n0316_p0464b09║   　即是我所。皆依神我。名為主 諦。能所合論。成二 十
X16n0316_p0464b10║   　五 諦。離諸法緣者。以 此冥 諦。即滅法塵神我。即能
X16n0316_p0464b11║   　緣妄心。言能緣神我。離所緣法塵。亦無分別 自性
X16n0316_p0464b12║   　也。由此言之 。分別 聲者。還之 於聲。分別 色者。還之
X16n0316_p0464b13║   　於色。乃至分別 冥 諦者。還之 於冥 諦。汝若認此分
X16n0316_p0464b14║   　別 。以 為心性者。則 已各有所還矣。云 何 是汝不還
X16n0316_p0464b15║   　之 主 乎。拘舍離即末伽 黎異稱也。
X16n0316_p0464b16║   　△二 顯見性無還(三)一 求示無還。
X16n0316_p0464b17║   阿難言若我心性各有所還(至)惟垂哀愍為我宣說。
X16n0316_p0464b18║   　此因聞有還。而求示無還也。還者。如借來之 物。必
X16n0316_p0464b19║   　要還人。若是自己家裏物。則 無處可還。所以 當機
X16n0316_p0464b20║   　謂。若我能緣心性各有所還。而如來所說。妙明元
X16n0316_p0464b21║   　心。云 何 謂之 為無還耶。願賜哀愍。而為我說。若無
X16n0316_p0464b22║   　垢謁善權清問云 。此事 人人有分。箇箇圓成是否。
X16n0316_p0464b23║   　清曰然。公 曰。為甚麼無箇入 處。清於袖中。出數珠
X16n0316_p0464b24║   　示之 曰。此是誰底。公 俛首無對。清復袖之 曰。若是
X16n0316_p0464c01║   　汝底即拈取去。纔涉思惟。便 不是汝底。公 悚然。故
X16n0316_p0464c02║   　知纔有分別 。即有可還也。
X16n0316_p0464c03║   　△二 正示無還(三)一 明見性即真。
X16n0316_p0464c04║   佛告阿難且汝見我(至)如第二 月非是月影。
X16n0316_p0464c05║   　此欲示無還。先明是性即真也。因當機聞分別 有
X16n0316_p0464c06║   　還。遂求妙心無還。故佛示之 曰。無還者。即在有還
X16n0316_p0464c07║   　之 處。不必離波而覓水也。且汝現前 。汝見我時。一
X16n0316_p0464c08║   　念未生。絕無分別 。不雜於色者。這種見性。即是真
X16n0316_p0464c09║   　精。而此光 明本來元 有。但 此見精。體受妄熏。精分
X16n0316_p0464c10║   　六 處。未能旋六 亡一 。湛入 合湛。故但 稱見精明元 。
X16n0316_p0464c11║   　而不稱妙精明心。是知其體已具 精明。惟欠於妙
X16n0316_p0464c12║   　耳。雖然非即妙精明心。正如第二 月。脇之 月。揑目
X16n0316_p0464c13║   　所成。雖與真月無二 。但 多一 揑。非若水中月影與
X16n0316_p0464c14║   　真月。有天淵之 隔也。良由妙明心性。廣大無方。圓
X16n0316_p0464c15║   　滿無相。卒難指定。故托見精。方便 指明。若從見精
X16n0316_p0464c16║   　悟入 。而全 體大用。即在茲矣。故月有三。一 天上淨
X16n0316_p0464c17║   　月。二 揑目出月。三水中影月。今以 第一 月。喻妙明
X16n0316_p0464c18║   　心性。第二 月喻見精明元 。第三月喻緣塵分別 。是
X16n0316_p0464c19║   　則 未得第一 月者。當亟認第二 月。猶之 未得妙精
X16n0316_p0464c20║   　明心者。當亟認見精明元 也。然此二 月雖非淨月。
X16n0316_p0464c21║   　設離淨月。必無二 月可得。見精雖非妙心。設離妙
X16n0316_p0464c22║   　心。必無見精。可得以 見從心起。全 體即心。但 當由
X16n0316_p0464c23║   　見精而入 真心。不可執見精而當真性。以 去見中
X16n0316_p0464c24║   　之 妄。即是真心。如除眼上之 揑。即是真月。固不可
X16n0316_p0465a01║   　分而為二 。亦不得混而為一 也。
X16n0316_p0465a02║   　△二 示可還非真。
X16n0316_p0465a03║   汝應諦聽今當示汝(至)一 切所有不出斯類。
X16n0316_p0465a04║   　此欲示無還之 見。先標可還之 相也。故誡之 曰。汝
X16n0316_p0465a05║   　應諦聽。今當示汝無還之 地。意謂非可還之 相。莫
X16n0316_p0465a06║   　顯無還之 見。故先明可還也。阿難汝還見此大講
X16n0316_p0465a07║   　堂乎。洞開之 時。旭日東昇。則 見明相。中夜黑月。晦
X16n0316_p0465a08║   　瞑之 時。則 見暗相。戶牖之 隙。則 見通相。墻宇之 間。
X16n0316_p0465a09║   　則 見壅相。分別 此等之 處。則 見緣相。頑虗而豁達
X16n0316_p0465a10║   　者。即是空相。鬱[土*孛]而昏擾者。乃為塵相。澄霽而斂
X16n0316_p0465a11║   　氛者。為清淨相。然此八 相亦有能所之 辯。而分別
X16n0316_p0465a12║   　妄見。自屬能緣。餘之 七種。不出明暗。色空俱 係 眼
X16n0316_p0465a13║   　家之 境。自屬所緣。而能所之 相。各自有因。相假因
X16n0316_p0465a14║   　成。則 同變化。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
X16n0316_p0465a15║   　因處。云 何 本因如本因何 物而來者。亦還隨何 物
X16n0316_p0465a16║   　而去也。然此諸變化相。各有來因。今將明相還本
X16n0316_p0465a17║   　日輪。暗相還本黑月。通相還本戶牖。壅相還本墻
X16n0316_p0465a18║   　宇。能緣之 見。還本分別 。頑虗之 相。還本太空。鬱[土*孛]
X16n0316_p0465a19║   　之 相。還本微塵。清明之 相。還本澄霽。則 知世 間一
X16n0316_p0465a20║   　切所有之 相。不出斯類。皆妄非真。離塵無體。俱 屬
X16n0316_p0465a21║   　可還者也。
X16n0316_p0465a22║   　△三顯無還乃真。
X16n0316_p0465a23║   汝見八 種見精明性(至)不汝還者非汝而誰。
X16n0316_p0465a24║   　此正顯見性無還。乃為真主 人也。意謂汝見八 種
X16n0316_p0465b01║   　塵相面對塵不雜之 。見精明性。於此八 相之 中。必
X16n0316_p0465b02║   　當欲於何 相而俱 還耶。何 以 故。若於明相俱 還。則
X16n0316_p0465b03║   　無明時。暗相現前 。復將誰見耶。然雖明暗等相種
X16n0316_p0465b04║   　種差別 。變化不停 。而汝之 見精。一 時俱 見。足知諸
X16n0316_p0465b05║   　相。於汝見精之 中。自生自滅。自相變化。而汝之 見
X16n0316_p0465b06║   　精。昭然不昧。凝然不變。寧同分別 妄見。與明暗色
X16n0316_p0465b07║   　空。而俱 還耶。若能所諸相俱 可還者。自然非汝真
X16n0316_p0465b08║   　性。汝當捐捨。既是汝之 見精。不可還於諸相。便 是
X16n0316_p0465b09║   　自己真主 人矣。設云 。非汝且道又是誰耶。此處獨
X16n0316_p0465b10║   　指見精無還者。蓋見精不離真性。故兼 明性而舉
X16n0316_p0465b11║   　之 。向後至同別 二 種妄見。下方遣此見精。獨顯真
X16n0316_p0465b12║   　性。如除第二 月。以 見淨月也。
X16n0316_p0465b13║   　△三結責自淪。
X16n0316_p0465b14║   則 知汝心本玅明淨(至)是故如來名可憐愍。
X16n0316_p0465b15║   　此責迷見精而認緣心也。意謂若能知此見精。則
X16n0316_p0465b16║   　知汝之 真心不待修 為而本妙。不待揩磨而本明。
X16n0316_p0465b17║   　不待洗滌而本淨也。但 由汝執能緣妄心。自迷自
X16n0316_p0465b18║   　悶。喪失本有。枉受輪迴。故於生來死去二 者之 中。
X16n0316_p0465b19║   　長被攀緣妄想。漂流沉溺。永無出期。皆其自取。是
X16n0316_p0465b20║   　故如來今說。汝等名為可憐。而可愍者矣。
X16n0316_p0465b21║   　△六 顯見非物(二 )一 當機伸 問。
X16n0316_p0465b22║   阿難言我雖識此見性無還云 何 得知是我真性。
X16n0316_p0465b23║   　此伸 問呈疑而請決也。意謂上承佛示。雖知此見
X16n0316_p0465b24║   　不與諸相俱 還。然常與明暗色空水陸等物。混雜
X16n0316_p0465c01║   　無分。今於諸物之 中。云 何 辯別 。得知此見即是我
X16n0316_p0465c02║   　之 真性耶。
X16n0316_p0465c03║   　△二 如來正顯(四)一 標定能所(二 )一 明能見性。
X16n0316_p0465c04║   佛告阿難吾今問汝(至)眾生洞視不過分寸。
X16n0316_p0465c05║   　此明能見五 種現量之 性也。正述當機雖未曾得
X16n0316_p0465c06║   　無漏禪定清淨天眼。然承仗佛力 。已見初 禪。得無
X16n0316_p0465c07║   　遮障阻礙也。阿那律云 不滅。昔因施供 。受福不滅。
X16n0316_p0465c08║   　又云 無貧。常受天福。故是佛從弟晝眠被訶。因而
X16n0316_p0465c09║   　廢寢。遂致失明。後修 樂見。照明金剛 三昧。故獲半
X16n0316_p0465c10║   　頭天眼。所以 答嚴淨梵王云 。吾見此釋迦牟尼佛
X16n0316_p0465c11║   　土三千大千世 界。如觀掌中菴摩勒 果。今言閻浮
X16n0316_p0465c12║   　者。以 大千皆有閻浮。舉別 顯總也。故華嚴云 。一 切
X16n0316_p0465c13║   　閻浮提。皆言佛在中者。是矣。菴摩勒 果。形似 梹榔。
X16n0316_p0465c14║   　食之 除風冷。此云 難分別 。以 桃柰相疑。生熟難分
X16n0316_p0465c15║   　也。彼土風俗 。尋嘗手執此果。即取為喻。諸菩薩等
X16n0316_p0465c16║   　見百千界者。以 初 地見百界。二 地見千界。乃至十
X16n0316_p0465c17║   　地見無量不可說佛剎微塵數界。十方如來無所
X16n0316_p0465c18║   　不矚者。以 佛具 五 眼。窮盡法界。若至眾生。雖洞然
X16n0316_p0465c19║   　而視。亦不過分寸而已。所謂隔紙膜。則 不見外物。
X16n0316_p0465c20║   　隔皮膚。則 不見五 臟矣。然云 五 種現量性者。以 見
X16n0316_p0465c21║   　初 禪。此有學人慧眼現量之 性也。見閻浮。乃無學
X16n0316_p0465c22║   　人天眼現量之 性也。見百千。則 菩薩法眼現量之
X16n0316_p0465c23║   　性也。見微塵土。是如來佛眼現量之 性也。見分寸。
X16n0316_p0465c24║   　即眾生肉眼現量之 性也。由此五 眼不同。是故五
X16n0316_p0466a01║   　量亦異。然皆八 識現量。見性所矚。以 見精緣現量
X16n0316_p0466a02║   　境。不生分別 處。即是真性。此因當機。前 問云 。何 得
X16n0316_p0466a03║   　知是我真性。此現量見性。即汝真性也。然此五 種
X16n0316_p0466a04║   　寬至法界。狹至分寸。其量雖殊。而能見之 性。則 無
X16n0316_p0466a05║   　異也。
X16n0316_p0466a06║   　△二 明所見物。
X16n0316_p0466a07║   阿難且吾與汝觀四天王(至)無非前 塵分別 留礙。
X16n0316_p0466a08║   　此獨約當機現量所見之 物也。意謂餘之 四見。姑
X16n0316_p0466a09║   　置勿 論。但 且就汝現量見性。而試言之 。至如吾與
X16n0316_p0466a10║   　汝。觀四大天王所住 宮殿。止在須彌山腰。然而上
X16n0316_p0466a11║   　齊日月。下至大地。於其中間。周徧眺覧。如有情之
X16n0316_p0466a12║   　物。則 有水居者陸處者空行者。此指一 切物類所
X16n0316_p0466a13║   　在之 處也。而無情之 相。則 有晦瞑。而昏暗者。晴霽
X16n0316_p0466a14║   　而清明者。此言朝暮晴陰之 相也。然此種種情與
X16n0316_p0466a15║   　無情。殊形異象。無非前 塵分別 之 物。皆是眼家所
X16n0316_p0466a16║   　對。遮留障礙之 境。乃汝見所緣者也。
X16n0316_p0466a17║   　△二 就中揀擇。
X16n0316_p0466a18║   汝應於此分別 自他(至)誰是我體誰為物象。
X16n0316_p0466a19║   　此令當機。就上能所見中。而揀擇其自性也。故言
X16n0316_p0466a20║   　汝應於此。上來我說能見所見。仔細分別 。辯其自
X16n0316_p0466a21║   　他。蓋自即見性。他即物象也。然令當機自擇者。正
X16n0316_p0466a22║   　謂把手牽人行不得。惟人自肎乃方前 。故言今吾
X16n0316_p0466a23║   　將汝將謂將就誰即誰何 。意謂今日吾且不與汝
X16n0316_p0466a24║   　道破。就要令汝自家具 眼。於此能見所見二 者之
X16n0316_p0466b01║   　中。細細揀擇看。何 者是我阿難見性自體。而為能
X16n0316_p0466b02║   　見者也。何 者是他外物形象。而為所見者也。如此
X16n0316_p0466b03║   　辯別 。歷歷分明。自然得知汝之 性矣。此因前 問。云
X16n0316_p0466b04║   　何 得知是我真性。故佛令其自揀自擇。但 能擇得
X16n0316_p0466b05║   　我之 見性。自然得知我真性矣。
X16n0316_p0466b06║   　△三物見分明(四)一 正明物不是見。
X16n0316_p0466b07║   阿難極汝見源從日月宮(至)草芥人畜咸物非汝。
X16n0316_p0466b08║   　此因上令當機自揀自擇。而不能辯別 。故佛於此
X16n0316_p0466b09║   　向下。共以 四番。展轉發明也。此則 正明物象非見
X16n0316_p0466b10║   　性也。極窮也。見源即見性也。意謂儘 汝眼力 。窮汝
X16n0316_p0466b11║   　見精。從日月宮而觀此最上物象。是物也。而非汝。
X16n0316_p0466b12║   　又至七金山周圍。徧覽諦視而觀此最下物象。雖
X16n0316_p0466b13║   　有種種光 明。然亦物也。而非汝。不唯最高最下。而
X16n0316_p0466b14║   　遠者即漸漸附近。更觀中間雲之 騰鳥之 飛風之
X16n0316_p0466b15║   　動 塵之 起。以 至樹木也。山川也。草芥也。人畜也。此
X16n0316_p0466b16║   　居中附近之 物相。則 皆是物。而非汝之 見性也。所
X16n0316_p0466b17║   　謂誰是物相者。此是矣。梵語彌樓。此云 光 明。即七
X16n0316_p0466b18║   　金山也。以 金色光 明故。此山環列 須彌山外。分峙
X16n0316_p0466b19║   　七海之 間。皆以 純金為體。一 名持雙。二 名持軸。三
X16n0316_p0466b20║   　名擔木。四名善見。五 名馬耳。六 名象鼻。七名魚嘴。
X16n0316_p0466b21║   　此中光 明最多。故言種種也。
X16n0316_p0466b22║   　△二 正明見不是物。
X16n0316_p0466b23║   阿難是諸近遠諸有物性(至)此精妙明誠汝見性。
X16n0316_p0466b24║   　此正明見性非物也。以 上指諸物皆非見性。則 其
X16n0316_p0466c01║   　見性自應擇出。然彼不解。故復示曰。阿難今汝所
X16n0316_p0466c02║   　見。是諸在近在遠。若大若小。諸有物象。千態萬狀。
X16n0316_p0466c03║   　列 在眼前 。而汝見性。照了 無遺。雖其物有種種不
X16n0316_p0466c04║   　同。然而皆一 見精所矚。不相雜亂 。當知雖則 物類
X16n0316_p0466c05║   　自有差別 。非汝見性有所差別 。即此見精而不混
X16n0316_p0466c06║   　雜於物者。是汝妙淨明心。故知此心誠不離汝眼
X16n0316_p0466c07║   　中見性。云 何 汝還於諸物中。不能揀擇耶。所謂誰
X16n0316_p0466c08║   　是我體者。此是矣。此正酧其云 何 得知是我真性
X16n0316_p0466c09║   　之 問也。
X16n0316_p0466c10║   　△三反辯見不是物。
X16n0316_p0466c11║   若見是物則 汝亦可(至)自然非物云 何 非汝。
X16n0316_p0466c12║   　此反明見性非物也。承上云 。豈獨物不是見。見亦
X16n0316_p0466c13║   　不是物。意謂若汝見是物。則 我見亦是物。然汝亦
X16n0316_p0466c14║   　可以 能見吾之 見矣。恐彼謬計云 。與我同觀四天
X16n0316_p0466c15║   　王宮及一 切物象之 時。世 尊之 見。即在一 切物中。
X16n0316_p0466c16║   　我豈不得而見耶。故牒之 曰。若謂汝我同見物時。
X16n0316_p0466c17║   　名為見吾之 見者。則 我收視返觀。不見物時。汝何
X16n0316_p0466c18║   　不併我不見之 見。而亦見之 乎。而即指其定在於
X16n0316_p0466c19║   　何 處耶。若我收視返觀。不見物時。汝既不能見吾
X16n0316_p0466c20║   　不見之 處。則 吾見物之 時。汝又豈能見吾見物之
X16n0316_p0466c21║   　見哉。恐復謬計。我不見時。即是見佛不見之 見。故
X16n0316_p0466c22║   　牒破云 。若以 汝不見時。即是見吾不見之 見。若爾
X16n0316_p0466c23║   　則 是汝自不見之 處。然則 非彼如來不見之 見相
X16n0316_p0466c24║   　也。豈可以 汝妄心揣度。所謂不見之 處。即是如來
X16n0316_p0467a01║   　不見之 見相哉。若汝實不見佛不見之 地。則 此見
X16n0316_p0467a02║   　性自然。而非有相之 物矣。云 何 不是汝之 自性見
X16n0316_p0467a03║   　耶。
X16n0316_p0467a04║   　△四反辯物不是見。
X16n0316_p0467a05║   又則 汝今見物之 時(至)見性周徧非汝而誰。
X16n0316_p0467a06║   　此反明物象非見性也。承上云 。汝之 見性。若是物
X16n0316_p0467a07║   　者。則 物亦汝之 見矣。而汝今見物之 時。汝既見物。
X16n0316_p0467a08║   　物若有見。亦應見汝。則 是有情之 見體。與無情之
X16n0316_p0467a09║   　物象。紛然雜亂 。不可辯矣。且汝見與我見。亦成可
X16n0316_p0467a10║   　見矣。若然則 不知誰汝誰我。誰能誰所。誰為正報。
X16n0316_p0467a11║   　誰為依報。誰為我體。誰為物象。則 汝與我。併諸世
X16n0316_p0467a12║   　間。一 概莫辯。混雜難分。而不成安立矣。有是理哉。
X16n0316_p0467a13║   　今汝見物見我之 時。若一 定是汝之 見。而非我之
X16n0316_p0467a14║   　見。是汝我分明。現成安立。則 情與無情。自他依正。
X16n0316_p0467a15║   　物象我體。判 然不混。即知見性離諸物象。縱汝現
X16n0316_p0467a16║   　前 。觀四天王宮。以 至草芥人物。皆汝自己見性周
X16n0316_p0467a17║   　徧。總不屬物。亦不屬我。豈非汝之 見性。而更屬誰
X16n0316_p0467a18║   　乎。諸世 間指情與無情也。梵語柰耶此云 法式。亦
X16n0316_p0467a19║   　云 安立。以 諸經論說世 諦為安立諦。然安立者。謂
X16n0316_p0467a20║   　但 凡諸法。各有一 定。而不可混所安之 位 次所立
X16n0316_p0467a21║   　之 彊界也。
X16n0316_p0467a22║   　△四責疑自性。
X16n0316_p0467a23║   云 何 自疑汝之 真性性汝不真取我求實。
X16n0316_p0467a24║   　此責當機。自疑其性也。云 何 下。正責辭也。意謂汝
X16n0316_p0467b01║   　何 不自信 。而反自疑耶。蓋此真性。汝固有之 。性本
X16n0316_p0467b02║   　在汝。而不以 為真。反取我言。以 求其實。然猶問言。
X16n0316_p0467b03║   　云 何 得知是我真性。豈不謬哉。
X16n0316_p0467b04║   　△七顯見無礙(三)一 當機因塵疑礙。
X16n0316_p0467b05║   阿難白佛言世 尊若此見性(至)願垂弘慈為我敷演。
X16n0316_p0467b06║   　此顯見性無礙。當機因聞。上來見性周徧一 語。遂
X16n0316_p0467b07║   　疑其為有礙也。故興疑而伸 問云 。若此見性。本來
X16n0316_p0467b08║   　周徧。必我真性不雜於物者。則 應隨處不變矣。今
X16n0316_p0467b09║   　我與佛。觀天王寶殿。或居日月二 宮。俯 觀一 四天
X16n0316_p0467b10║   　下。則 此見周國徧滿。娑婆國界。何 其大也。及至退
X16n0316_p0467b11║   　歸精舍。祗見此園。更入 清心之 戶堂。則 此見精雖
X16n0316_p0467b12║   　仰瞻俯 視。但 惟簷廡而已。又何 小也。世 尊若此見
X16n0316_p0467b13║   　性之 體。本來周徧一 娑婆者。則 大固不應更小。何
X16n0316_p0467b14║   　以 今在室中。惟滿一 室。大小之 不定。如此耶。為此
X16n0316_p0467b15║   　見性自縮其大而為小耶。為是墻宇所隔夾斷而
X16n0316_p0467b16║   　不能續耶。或縮或斷。義必在茲。我今不知斯義所
X16n0316_p0467b17║   　在。故願垂慈。為我敷揚而宣說也。勝藏者。以 天王
X16n0316_p0467b18║   　宮殿眾寶所聚。故言勝藏。日宮乃火摩尼寶所成。
X16n0316_p0467b19║   　大五 十一 由旬。月宮水摩尼寶所成。大四十九由
X16n0316_p0467b20║   　旬。其間皆有宮殿臺池。天人充 滿。日宮雖火摩尼
X16n0316_p0467b21║   　成。然亦清凉同月。但 光 勝下注成熱耳。阿難隨佛
X16n0316_p0467b22║   　時或居之 。娑婆云 。堪忍亦云 能忍。漢言忍界。亦名
X16n0316_p0467b23║   　忍土。以 諸眾生忍受三毒及諸煩惱。故名為忍。又
X16n0316_p0467b24║   　云 索訶。此名雜會。以 六 道四生聖凡混雜故也。具
X16n0316_p0467c01║   　云 僧 伽 藍摩。此云 眾園。以 僧 伽 是能住 之 眾。藍摩
X16n0316_p0467c02║   　即所住 之 園故。西域呼寺。為僧 伽 藍摩也。
X16n0316_p0467c03║   　△二 如來顯性無礙(二 )一 正明無礙。
X16n0316_p0467c04║   佛告阿難一 切世 間(至)義性如是云 何 為在。
X16n0316_p0467c05║   　此明大小皆前 塵留礙非見性之 有舒縮大小也。
X16n0316_p0467c06║   　意謂如汝所問。於諸世 間。或見一 界之 大。或見一
X16n0316_p0467c07║   　室之 小。如墻宇夾斷之 內外。此上諸所事 相業用。
X16n0316_p0467c08║   　各屬眼前 塵境。不應說言見有舒縮斷續也。蓋汝
X16n0316_p0467c09║   　之 見性。譬如虗空。一 切塵相。譬如器皿。塵相有大
X16n0316_p0467c10║   　小內外。而見性無舒縮斷續。其猶器有方圓。而空
X16n0316_p0467c11║   　無定相也。汝今不知見性與塵相。但 觀空器。則 可
X16n0316_p0467c12║   　知矣。設有方器於此。其中惟見方空耳。我且問汝。
X16n0316_p0467c13║   　此方器中方空。是定方耶。不定方耶。若定方者。易
X16n0316_p0467c14║   　以 圓器。空應不圓。既因器圓。而空亦圓。是不定方
X16n0316_p0467c15║   　矣。若不定者。則 在方器中。應無方空。既因器方而
X16n0316_p0467c16║   　空亦方。是又定方矣。須知定與不定。俱 不在空。總
X16n0316_p0467c17║   　由器在則 然耳。汝言不知斯義所在。夫此見性。大
X16n0316_p0467c18║   　小舒縮之 義。其定與不定之 性。亦若虗空之 如是
X16n0316_p0467c19║   　也。此正見性無在。而無所不在也。云 何 汝今膠柱
X16n0316_p0467c20║   　鼓瑟。而必求其一 定之 死在耶。
X16n0316_p0467c21║   　△二 轉釋無礙。
X16n0316_p0467c22║   阿難若復欲令入 無方圓(至)寧無續跡是義不然。
X16n0316_p0467c23║   　此展轉解釋見性無礙也。故曰阿難若復欲令空
X16n0316_p0467c24║   　性入 無方圓者。但 除器之 方圓。而空體本無方圓
X16n0316_p0468a01║   　之 相。不應說言除器後更除虗空方相之 所在也。
X16n0316_p0468a02║   　意謂欲令見性入 無大小者。惟除前 塵。而見性本
X16n0316_p0468a03║   　無大小耳。不應說言除前 塵後更除見性之 所在
X16n0316_p0468a04║   　也。至如汝問入 室之 時。縮見成小。則 於仰觀日時。
X16n0316_p0468a05║   　亦可舒齊日邊。若墻宇能夾見令斷。則 穿竇時亦
X16n0316_p0468a06║   　可引見令續。今觀日既不能挽之 令舒入 室。豈能
X16n0316_p0468a07║   　縮之 令小。穿竇既無續迹可得。而墻宇豈能夾之
X16n0316_p0468a08║   　令斷哉。故知是義必不然矣。入 無之 入 。猶達解也。
X16n0316_p0468a09║   　竇孔穴也。挽引也。齊等也。日面猶日邊也。
X16n0316_p0468a10║   　△三通結礙與不礙。
X16n0316_p0468a11║   一 切眾生從無始來(至)徧能含受十方國土。
X16n0316_p0468a12║   　此通明眾生之 礙與如來不礙之 所以 也。一 切眾
X16n0316_p0468a13║   　生者。總該世 出世 間凡外權小。以 凡外認物為己。
X16n0316_p0468a14║   　權小迷己為物。故成礙也。夫物本不能礙。見本不
X16n0316_p0468a15║   　可礙。然凡外權小。畢竟成礙者。非物礙也。良由無
X16n0316_p0468a16║   　始迷失自己如來藏心。轉為藏識。而現見相二 分。
X16n0316_p0468a17║   　為色心等物。故凡夫外道不知色心等物。乃真心
X16n0316_p0468a18║   　之 泡影。執為實有。認以 為己。此所謂認物為己也。
X16n0316_p0468a19║   　即權乘小聖。亦不知藏識細微。以 為諸法心外實
X16n0316_p0468a20║   　有。不達萬法唯心。即迷自己。而為物矣。既失物我
X16n0316_p0468a21║   　一 體如來藏心。則 不惟不能轉物歸心。而且心為
X16n0316_p0468a22║   　物轉。所以 逐境遷移。動 被所礙。由是於前 塵之 上。
X16n0316_p0468a23║   　觀大觀小。計縮計舒。全 無自由之 分矣。是知物本
X16n0316_p0468a24║   　是心。迷之 為物。則 礙於心。猶氷本是水。結之 成氷。
X16n0316_p0468b01║   　則 礙於水。皆自迷而自礙之 也。以 故為物所轉。即
X16n0316_p0468b02║   　名為生。所謂自心取自心。非幻成幻法也。若能轉
X16n0316_p0468b03║   　物即同佛者。乃轉見相二 分色心之 物也。以 此二
X16n0316_p0468b04║   　分。如蝸牛二 角。出則 成雙。入 則 一 體。今但 不隨世
X16n0316_p0468b05║   　間分別 。則 見分斯泯。見分既泯。則 離一 切身心執
X16n0316_p0468b06║   　取。既離執取。則 相分自轉。所謂湛入 合湛。歸識邊
X16n0316_p0468b07║   　際。故得識精圓明。轉而成智。則 為如來藏心。故能
X16n0316_p0468b08║   　即同如來。所謂不取無非幻。非幻尚不生。幻法云
X16n0316_p0468b09║   　何 立也。蓋迷時。身則 蕞爾彌封滯殻。心則 昏擾逐
X16n0316_p0468b10║   　境偏 局。所以 被轉而成礙也。今悟時。則 萬物一 體。
X16n0316_p0468b11║   　圓而不偏 。達物惟心。則 明而不昧。以 故若身若心
X16n0316_p0468b12║   　悉得圓明。此因轉物而成無礙也。故知心境寂滅。
X16n0316_p0468b13║   　即是不動 道場。依正互 融。所以 毛含國土。然一 毛
X16n0316_p0468b14║   　乃正報之 最小者。十方為依報之 最大者。蓋毛含
X16n0316_p0468b15║   　十方者。是以 小攝大。即攝事 歸理。乃會萬物為自
X16n0316_p0468b16║   　己。是自他不隔於毛端也。十方在毛者。是以 大入
X16n0316_p0468b17║   　小。即事 得理融。乃以 心融萬法。是千差攝入 而無
X16n0316_p0468b18║   　礙也。故被轉時。則 觀大被大局。觀小被小局。認色
X16n0316_p0468b19║   　心為色心。轉見依正。為依正轉。今轉物時。則 一 多
X16n0316_p0468b20║   　無礙。小大相容。色心不二 。依正互 融。至此則 理事
X16n0316_p0468b21║   　一 如。以 故身即是心。心外無身。故言身心圓明一
X16n0316_p0468b22║   　毫不動 。即是成道之 場。通為一 大光 明藏矣。又何
X16n0316_p0468b23║   　舒縮大小之 有哉。此正生佛迷悟礙與不礙之 要
X16n0316_p0468b24║   　關也。
X16n0316_p0468c01║   　△八 顯見惟真(二 )一 疑問。
X16n0316_p0468c02║   阿難白佛言世 尊若此見精(至)惟垂大慈開發未悟。
X16n0316_p0468c03║   　此領上義。以 生疑難也。因聞佛說。此精妙明。誠汝
X16n0316_p0468c04║   　見性。又聞見性周徧。非汝而誰。意謂若現前 周徧
X16n0316_p0468c05║   　萬物者。是我見精。而此見精必然。是我妙精明性。
X16n0316_p0468c06║   　若然則 今此妙性。現在我之 眼前 。是則 離我身矣。
X16n0316_p0468c07║   　此正疑周徧之 見精。必是我之 真性。則 我真性反
X16n0316_p0468c08║   　在身外。然則 身外見性既然。是我而身內之 心。應
X16n0316_p0468c09║   　不是我。此又復是何 等物耶。且而現今身內之 心。
X16n0316_p0468c10║   　實能分別 彼之 見性。而彼身外周徧之 見性。曾別
X16n0316_p0468c11║   　(彼列 切)無分別 。能分辯我身。以 是而觀。則 能分別 者。
X16n0316_p0468c12║   　似 在我身。而非彼徧一 切之 見性也。設若以 周徧
X16n0316_p0468c13║   　一 切物者。實為我心。是令我之 身。今為彼所見矣。
X16n0316_p0468c14║   　彼既能見。則 是彼之 周徧見性。實實是我。而身且
X16n0316_p0468c15║   　又非我矣。然彼見性既在身外。又能見我自身。即
X16n0316_p0468c16║   　同物能見我。而物能見我。佛前 已斥其謬。今何 不
X16n0316_p0468c17║   　為謬乎。展轉推窮。實所未喻。故願垂慈。更啟廸也。
X16n0316_p0468c18║   　殊不知佛所示者。乃無能無所之 見性。當機所執。
X16n0316_p0468c19║   　是有能有所之 心境。正錯會不少耳。
X16n0316_p0468c20║   　△二 決答(二 )一 雙遣二 途(三)一 正遣是見。
X16n0316_p0468c21║   佛告阿難今汝所言(至)佛言如是如是。
X16n0316_p0468c22║   　此顯離物無見。以 遣是見也。文中破義雖多。惟其
X16n0316_p0468c23║   　在前 。是彼謬根故。惟破一 前 字。則 諸疑渙然矣。意
X16n0316_p0468c24║   　謂汝今所言。見在汝前 。是誠謬說妄誕。不經其所
X16n0316_p0469a01║   　立義。非真實之 理也。若此見精。實在汝前 。汝實見
X16n0316_p0469a02║   　其相狀者。既有相狀。決有方所。既有方所。自非不
X16n0316_p0469a03║   　可指示。既可指示。何 不指陳而示我耶。且今與汝
X16n0316_p0469a04║   　坐祇陀林。徧觀林渠。以 至草樹。纖毫大小雖殊。但
X16n0316_p0469a05║   　有形者。咸可目觀手指。以 示於人。若其見精必在
X16n0316_p0469a06║   　汝前 。亦應以 手確定其相。實指其處。於諸物象。顯
X16n0316_p0469a07║   　然無異。而指陳示我。何 者是見耶。阿難當知。現前
X16n0316_p0469a08║   　有形者。莫非是物。而無形者即是虗空。除此之 外。
X16n0316_p0469a09║   　別 無可指。若空是見精。既已成見精。又指何 者為
X16n0316_p0469a10║   　空乎。若物是見精。既已成見精。又指何 者為物乎。
X16n0316_p0469a11║   　然此舉空與物。則 萬象備 矣。汝可加 一 番微細工
X16n0316_p0469a12║   　夫。就此萬象。披之 使開。剝之 令落。剖而析之 。取出
X16n0316_p0469a13║   　見精明元 淨妙見元 。以 此見元 本來不染於物。不
X16n0316_p0469a14║   　雜於物。故言淨本來不即萬象。不離萬象。故云 妙。
X16n0316_p0469a15║   　且要超然物外。不得被蓋囊藏指而示之 。舉陳似
X16n0316_p0469a16║   　我。亦若諸物象狀。分明顯。然無惑可也。當機答曰。
X16n0316_p0469a17║   　我今承佛確指披剝之 命。於此萬象之 中。著實剖
X16n0316_p0469a18║   　析一 番。近自講堂。遠至恒河。上從日月。下及祇園。
X16n0316_p0469a19║   　凡可目觀而手指者。盡皆是物。無此見精者也。正
X16n0316_p0469a20║   　如佛說。菩薩尚不能即萬象而剖出見精。使離於
X16n0316_p0469a21║   　物迥露自性。則 菩薩且猶不能。而況我初 學者乎。
X16n0316_p0469a22║   　是則 在前 之 義。誠非實矣。故佛許可之 曰。如是如
X16n0316_p0469a23║   　是。此許其無一 物而是見也。然世 尊之 問。正在不
X16n0316_p0469a24║   　即。而當機之 答。却在不離。此則 師資問答之 妙也。
X16n0316_p0469b01║   　披謂披開。剝即剝落。析乃辯析也。師子者。表無畏
X16n0316_p0469b02║   　也。以 師子威攝百獸。而佛則 威震羣邪也。
X16n0316_p0469b03║   　△二 轉遣非見。
X16n0316_p0469b04║   佛復告阿難如汝所言(至)佛言如是如是。
X16n0316_p0469b05║   　此顯離見無物。以 遣非見也。以 上文明無一 物是
X16n0316_p0469b06║   　見。則 見性固無在前 之 義矣。此中明不惟若是即
X16n0316_p0469b07║   　無一 物非見。而見性又豈有在前 之 義哉。佛恐當
X16n0316_p0469b08║   　機祇知見性離一 切相。而不知見性即一 切法也。
X16n0316_p0469b09║   　故此先述。彼言以 牒定其意。猶言若據汝言。是萬
X16n0316_p0469b10║   　象之 中。畢竟無是見矣。今復告汝。至如汝與如來
X16n0316_p0469b11║   　坐祗陀林不妨更觀林苑。乃至種種差殊之 象。若
X16n0316_p0469b12║   　必然無有見精明元 可以 承受汝之 指者。豈是一
X16n0316_p0469b13║   　切物象果然皆非汝之 見乎。汝且又向萬象之 中。
X16n0316_p0469b14║   　一 一 發明。亦應指出此諸物象之 中。何 者非汝見
X16n0316_p0469b15║   　耶。當機對言。我實徧觀萬象。不知是萬象之 中何
X16n0316_p0469b16║   　者非我之 見也。何 以 故。萬象雖多。今舉一 二 。類而
X16n0316_p0469b17║   　可知。若謂樹非我見我。又云 何 見樹。若言樹即我
X16n0316_p0469b18║   　見。則 樹既已成見矣。復又云 何 猶名為樹耶。如是
X16n0316_p0469b19║   　徧歷萬象。指點將來。以 至虗空。若謂空非我見我。
X16n0316_p0469b20║   　又云 何 見空。若言空即我見。則 空既已成見矣。復
X16n0316_p0469b21║   　又云 何 還名為空耶。我又思惟。此萬象中。微細發
X16n0316_p0469b22║   　明。無有一 物而非見也。故佛亦許之 曰。如是如是。
X16n0316_p0469b23║   　此許其無一 物而非見也。然世 尊之 問。正在離即。
X16n0316_p0469b24║   　而當機之 答。却在離非。此亦師資問答之 妙也。
X16n0316_p0469c01║   　△三因眾俯 慰。
X16n0316_p0469c02║   於是大眾非無學者(至)汝諦思惟無忝哀慕。
X16n0316_p0469c03║   　此因兩皆印許。而眾心茫然。故佛慈安慰也。良由
X16n0316_p0469c04║   　初 心權小不達根身器界。均為自心之 勞 相。而執
X16n0316_p0469c05║   　為心外實有。以 故辯是辯非。今聞佛示無是無非
X16n0316_p0469c06║   　之 妙性轉覺反無著落。殊不知是非裏去了 還來。
X16n0316_p0469c07║   　是非裏薦取。故聞兩番印許。則 茫然而不知無是
X16n0316_p0469c08║   　見無非見之 二 義矣。以 始將謂是見而又非是見。
X16n0316_p0469c09║   　終將謂非見而又非非見。是則 前 推而莫尋其始。
X16n0316_p0469c10║   　後度而莫測其終。亦難恠彼誠可惶而誠可悚也。
X16n0316_p0469c11║   　以 其是非莫辯。喪其所守。意謂若是若非。決於一
X16n0316_p0469c12║   　定。則 可株守。今則 無是無非。二 俱 印許。曾無一 定。
X16n0316_p0469c13║   　所以 令人驚惶恐悚。而失所守也。故佛知其驚魂
X16n0316_p0469c14║   　不定。疑慮多端。變猶精神之 慌惚。慴即驚懼而不
X16n0316_p0469c15║   　安。即生憐愍之 心。而安慰之 曰。諸善男子。勿 用驚
X16n0316_p0469c16║   　疑。我乃無上法王。凡所說者。皆是真實之 語。稱我
X16n0316_p0469c17║   　所證。真如實理。而說非賺誤之 誑虗偽之 妄。亦非
X16n0316_p0469c18║   　末伽 黎輩託言。有不死天。一 生不亂 。答人者當生
X16n0316_p0469c19║   　彼天。立為四種矯亂 諭議。所謂有即是無。無即是
X16n0316_p0469c20║   　有。亦有即是亦無。亦無不是亦有。皆持兩可。終無
X16n0316_p0469c21║   　決定。以 惑亂 人心者也。今無是見無非見。乃是決
X16n0316_p0469c22║   　定雙遣。二 俱 不立。豈同彼矯亂 不定者哉。但 汝等
X16n0316_p0469c23║   　心麤慮淺。不諦思惟。若肎諦思。當有下落。必不辜
X16n0316_p0469c24║   　負汝等哀慕之 心也。蓋如來說法。妙辯難思。若前
X16n0316_p0470a01║   　用一 咄。使當機矍然。此用雙許。令一 眾茫然。以 妄
X16n0316_p0470a02║   　須頓破。故一 刀 兩段而掃之 。真難直說。故委曲擒
X16n0316_p0470a03║   　縱以 明之 。此中真實語者。即稱理之 實語。一 定不
X16n0316_p0470a04║   　謬也。如所如者。謂如我所證。真如而說也。無忝即
X16n0316_p0470a05║   　不辜負也。
X16n0316_p0470a06║   　△二 正明一 真(二 )一 文殊啟請。
X16n0316_p0470a07║   是時文殊師利 法王子(至)於其中問無是非是。
X16n0316_p0470a08║   　此因大眾茫然莫能請問。以 故文殊愍眾。而代 為
X16n0316_p0470a09║   　啟請也。是以 三業虔誠。而請之 曰。世 尊上來佛雖
X16n0316_p0470a10║   　為眾發明精見。色空二 種之 中。本無是見非見二
X16n0316_p0470a11║   　義。然而觀此大眾。不惟不悟。而且有疑。意謂若此
X16n0316_p0470a12║   　色空等象。若果是我之 見者。應於萬象之 中。自有
X16n0316_p0470a13║   　可指。而受我所指。今何 不能指耶。若此色空等象。
X16n0316_p0470a14║   　果非我之 見者。應於萬象之 中。一 無所見。今何 又
X16n0316_p0470a15║   　能見耶。是故不知無是見無非見二 義之 所歸著。
X16n0316_p0470a16║   　故有驚疑而怖畏矣。然此大眾縱雖有漏。非若往
X16n0316_p0470a17║   　昔阿含方等善根輕尠不堪受法之 時。惟願如來
X16n0316_p0470a18║   　大慈。再 為發明。此諸物象。與此見精。本來原是何
X16n0316_p0470a19║   　等物件 。且而見精在此萬象之 中。既無是見。又無
X16n0316_p0470a20║   　非見者。是何 義耶。
X16n0316_p0470a21║   　△二 如來慈示(二 )一 明真心絕待(二 )一 正說。
X16n0316_p0470a22║   佛告文殊及諸大眾(至)云 何 於中有是非是。
X16n0316_p0470a23║   　此酧上問。正顯真心絕待。以 明無是無非之 故也。
X16n0316_p0470a24║   　佛告文殊者。因前 代 問故。此告之 以 徧及大眾也。
X16n0316_p0470b01║   　十方如來乃極果之 人。大菩薩者。此指八 地已上
X16n0316_p0470b02║   　能捨藏識而得。如幻三昧之 者。自住 者。正揀權小
X16n0316_p0470b03║   　之 定。思惟覺觀。有出有入 。不能常自住 也。三摩地
X16n0316_p0470b04║   　即首楞嚴之 正定。今言自住 者。是以 自覺聖智。而
X16n0316_p0470b05║   　常住 於正定也。所謂那伽 常在定。無有不定時。非
X16n0316_p0470b06║   　同權小有出入 之 定也。見即見分。見緣即相分。乃
X16n0316_p0470b07║   　為見之 所緣也。想即相應妄心。相即前 塵妄境。統
X16n0316_p0470b08║   　而論之 。不出二 分。凡佛菩薩住 此定者。則 能轉第
X16n0316_p0470b09║   　八 識。成大圓鏡智。是賴耶之 名。亦不可得。何 況所
X16n0316_p0470b10║   　現之 見相二 分。既見相尚不可得。又何 況由見相
X16n0316_p0470b11║   　而生之 妄心妄境耶。以 故猶如空中之 華。皆本無
X16n0316_p0470b12║   　所有也。向下正酧其問。意謂汝先問我。物象見精。
X16n0316_p0470b13║   　元 是何 物。云 何 無是非。是故示之 曰。此見及緣。元
X16n0316_p0470b14║   　是菩提。妙淨明體。云 何 於中有是非是。蓋此見相
X16n0316_p0470b15║   　二 分。均依八 識。同是一 體。若有二 體。方可於中說
X16n0316_p0470b16║   　是見非見。今既一 體。何 可以 分是分非耶。且此識
X16n0316_p0470b17║   　體。元 是自性菩提。不待修 為而本來自妙。不用洗
X16n0316_p0470b18║   　滌而本來自淨。不暇揩磨而本來自明。故妙即法
X16n0316_p0470b19║   　身。淨即解脫。明即般若。所謂即一 而三。即三而一 。
X16n0316_p0470b20║   　不即不離。非縱非橫。絕諸對待。遠離能所。乃三德
X16n0316_p0470b21║   　之 秘藏。一 真之 法界也。云 何 於中得有是見及非
X16n0316_p0470b22║   　見耶。當知顯見至此。正是如來罄其所有。連舟而
X16n0316_p0470b23║   　贈之 矣。
X16n0316_p0470b24║   　△二 例 明。
X16n0316_p0470c01║   文殊吾今問汝如汝文殊(至)中間自無是月非月。
X16n0316_p0470c02║   　此假文殊為比例 。以 明一 真法界本無是非二 相
X16n0316_p0470c03║   　也。故問之 曰。如汝文殊。但 只一 體。是個真文殊。還
X16n0316_p0470c04║   　許此文殊外更添一 箇文殊。喚他作是文殊得麼。
X16n0316_p0470c05║   　還許此文殊內減却一 箇文殊。喚伊 作非文殊得
X16n0316_p0470c06║   　麼。無即非也。文殊是大智人。所以 一 撥便 轉。故云
X16n0316_p0470c07║   　即我一 箇是真文殊。此外不得更添一 箇是文殊。
X16n0316_p0470c08║   　何 以 故。若更添一 箇是文殊者。則 我便 成兩箇文
X16n0316_p0470c09║   　殊。然我今日既有一 箇真文殊在。又不得喚作無
X16n0316_p0470c10║   　文殊。蓋於本體。而更有方可說是并本體。而全 無
X16n0316_p0470c11║   　方可說。非今本一 體。於中焉有是非二 相。此正比
X16n0316_p0470c12║   　例 。除却一 箇真體。外添一 箇萬象。是見不得減一
X16n0316_p0470c13║   　箇萬象。非見亦不得以 真如體中不剩一 法。不欠
X16n0316_p0470c14║   　一 法。圓同太虗。無欠無餘故也。佛言。既知真文殊
X16n0316_p0470c15║   　上本無是非。則 此妙明之 見精。於空塵之 萬象。亦
X16n0316_p0470c16║   　復如是。蓋此見於物本是非色非心之 妙理。不生
X16n0316_p0470c17║   　不滅之 元 明。乃菩提涅槃之 根本。清淨圓滿之 真
X16n0316_p0470c18║   　心也。由其最初 不覺。而起一 念迷。為業識轉。成見
X16n0316_p0470c19║   　相二 分。相分所攝。則 有根身器界色空萬象。見分
X16n0316_p0470c20║   　所攝。則 有嗅甞覺知見聞等性。良以 色空聞見此
X16n0316_p0470c21║   　之 二 分。依真而起。如第二 月。既如二 月。則 知本無。
X16n0316_p0470c22║   　豈可以 第二 月上。妄起卜度。以 生是非曰。誰為是
X16n0316_p0470c23║   　月。誰為非月哉。所以 說是說非。皆由未見真月故
X16n0316_p0470c24║   　也。文殊但 能見得一 月為真。自不於中妄生是非
X16n0316_p0471a01║   　之 見矣。此中第二 月。與前 不同。前 唯喻見。此則 兼
X16n0316_p0471a02║   　喻見相也。
X16n0316_p0471a03║   　△二 結迷悟差殊。
X16n0316_p0471a04║   是以 汝今觀見與塵(至)故能令汝出指非指。
X16n0316_p0471a05║   　此結歸迷悟有殊者。以 迷則 是非生起。悟則 超出
X16n0316_p0471a06║   　是非之 外也。此中汝字。是結歸當機。非目文殊也。
X16n0316_p0471a07║   　故言是以 汝等今日不悟妙明真心。所以 觀此見
X16n0316_p0471a08║   　精於諸塵相。在此二 分之 中。種種發明。說是道非
X16n0316_p0471a09║   　分內分外。以 內為根身。外為器界。中為識心。若此
X16n0316_p0471a10║   　之 類。皆名虗妄浮想。殊非真實。以 故不能出是見
X16n0316_p0471a11║   　與非見也。正如揑目見第二 月。而妄生卜度。終不
X16n0316_p0471a12║   　出於是月非月之 妄論也。設能由是而一 念純真。
X16n0316_p0471a13║   　坐斷兩頭。中間不立。則 盡法界。唯是我精。而不雜
X16n0316_p0471a14║   　真。而不妄之 妙覺明性。則 當體便 是一 真法界。而
X16n0316_p0471a15║   　見相二 分俱 屬空華。故能令汝超出於是非之 外。
X16n0316_p0471a16║   　而豈復於萬象之 中。謂何 者是見而可指。何 者非
X16n0316_p0471a17║   　見而不可指者耶。亦如知一 月真。則 妄計全 消。是
X16n0316_p0471a18║   　非自泯矣。此二 指字。應上文指。是見指非見之 二
X16n0316_p0471a19║   　指字也。以 迷一 真法界。則 指是指非。設悟此理。則
X16n0316_p0471a20║   　超出是非之 外。故能出是見之 指。而復出非見之
X16n0316_p0471a21║   　指也。可見迷悟真妄。惟在一 念。若一 念妄動 而迷。
X16n0316_p0471a22║   　則 心境紛然。是非鋒起。若一 念純真而悟。則 妙覺
X16n0316_p0471a23║   　湛然。離名絕待。迥出思議。又何 容是非二 見於其
X16n0316_p0471a24║   　間哉。
X16n0316_p0471b01║   　△九顯見超情(三)一 超外道情(二 )一 疑問。
X16n0316_p0471b02║   阿難白佛言世 尊誠如法王(至)獲真實心妙覺明性。
X16n0316_p0471b03║   　此言超情者。以 自然因緣。皆屬外道權小。計執妄
X16n0316_p0471b04║   　情。今此見性。迥不屬此。故言超情覺緣。即見性也。
X16n0316_p0471b05║   　以 此見性。見明見暗。見塞見空。皆能覺照徧緣一
X16n0316_p0471b06║   　切。故目之 為覺緣也。當機因佛。發明精見色空元
X16n0316_p0471b07║   　是菩提妙精明體。方得領悟見性常住 周徧之 旨。
X16n0316_p0471b08║   　然復起疑。將謂濫彼邪宗。有違正法。故白佛言。誠
X16n0316_p0471b09║   　如諸法之 王所說覺緣。若果然周徧。果然常住 。果
X16n0316_p0471b10║   　然其性。是不生不滅者。若爾則 與先梵志金頭外
X16n0316_p0471b11║   　道所立二 十五 諦中冥 性常住 。及投灰等諸苦行
X16n0316_p0471b12║   　者。計有神我。徧滿十方。今佛所說覺緣。徧十方界
X16n0316_p0471b13║   　者。而與彼所計冥 諦神我。徧滿十方。有何 異乎。且
X16n0316_p0471b14║   　世 尊昔日。亦曾於楞伽 山。為大慧等。廣辯內教與
X16n0316_p0471b15║   　外道。所以 不同之 義以 彼外道等。則 常說自然。而
X16n0316_p0471b16║   　然本自天然。如云 誰開河海堆山岳。誰削 荊棘畫
X16n0316_p0471b17║   　禽獸。世 無一 物能生者。是故諸法皆自然。斯則 撥
X16n0316_p0471b18║   　無因果。不立修 證。故佛廣說因緣以 破之 。以 我內
X16n0316_p0471b19║   　教所說之 理。非彼外道所執之 境界也。我今觀此
X16n0316_p0471b20║   　覺緣見性。亦成自然。何 則 以 本有不遺。故曰非生。
X16n0316_p0471b21║   　究竟不壞。故曰非滅。一 真法界。故遠離虗妄。非色
X16n0316_p0471b22║   　非心。故遠離顛倒。所以 千差之 內。處處現成。萬象
X16n0316_p0471b23║   　之 中。頭頭獨露。若以 是義推之 。似 非昔說因緣之
X16n0316_p0471b24║   　旨。且類彼外道所執之 自然矣。未審世 尊云 何 分
X16n0316_p0471c01║   　別 開示我等。令知如來所說與彼外道所計。確有
X16n0316_p0471c02║   　不同之 處。方纔不入 羣邪。設或不然。一 涉邪途。又
X16n0316_p0471c03║   　成虗妄。則 辜負從前 之 聖訓矣。所以 懷疑不決者。
X16n0316_p0471c04║   　正為欲得真實心性。及微妙覺明之 全 體大用也。
X16n0316_p0471c05║   　因緣者。因謂因生種子。緣謂助 發資緣。如百糓等
X16n0316_p0471c06║   　物。須以 根種為因。水土為緣。方能生芽發幹。以 至
X16n0316_p0471c07║   　開花結實也。蓋佛昔對權小凡夫。多談因緣。以 破
X16n0316_p0471c08║   　外計之 自然也。先梵志者。梵志云 淨裔。謂是梵天
X16n0316_p0471c09║   　苗裔。先者古人也。即娑毗迦羅。據金七十論。謂此
X16n0316_p0471c10║   　外道從空而生。自然四德造十萬偈。為六 師之 元
X16n0316_p0471c11║   　祖。故稱先梵志也。投灰等者。等乎躶形拔髮鞭纏
X16n0316_p0471c12║   　棘刺牛狗等戒。五 熱炙身也。以 娑毗迦羅甞修 乳
X16n0316_p0471c13║   　鳩之 行。此一 切苦行外道。皆其遺種也。真我者。即
X16n0316_p0471c14║   　外道所執之 我相。然有三種。一 大小。二 微細。三廣
X16n0316_p0471c15║   　大也。楞伽 云 。不可往與彼之 與猶類也。自然者。即
X16n0316_p0471c16║   　所謂本自天然。彼計內外諸法本末。無因無修 無
X16n0316_p0471c17║   　證。為彼不知賴耶識中俱 含染淨種子。所以 發業
X16n0316_p0471c18║   　潤生。為捨生受生之 根本。反妄計身中自有真我。
X16n0316_p0471c19║   　常生各趣。徧滿十方。而此性不滅。豈非謬乎。獲猶
X16n0316_p0471c20║   　得也。
X16n0316_p0471c21║   　△二 決答。
X16n0316_p0471c22║   佛告阿難我今如是(至)見性斷滅云 何 見明。
X16n0316_p0471c23║   　此決破自然。以 答其問也。故先呼當機而責之 曰。
X16n0316_p0471c24║   　我今如是上來種種分別 開示。破妄識顯真見。費
X16n0316_p0472a01║   　却若干唇舌。用盡許多方便 。無非以 真實之 道而
X16n0316_p0472a02║   　告於汝。豈知汝猶不悟。仍然迷惑。謂為外道之 自
X16n0316_p0472a03║   　然耶。且凡言自然者。必須自體本然常住 不變。可
X16n0316_p0472a04║   　說自然。若不常住 。隨緣遷變。則 非自然矣。設汝阿
X16n0316_p0472a05║   　難必以 周徧不動 性非生滅之 覺緣。為自然者。若
X16n0316_p0472a06║   　爾汝須自先甄別 。明白看此覺緣。果有一 箇常住
X16n0316_p0472a07║   　不變之 體否。設有則 方可說為自然。且汝觀此妙
X16n0316_p0472a08║   　明之 見。即汝所謂能覺能緣也。明暗色空。即汝所
X16n0316_p0472a09║   　謂所覺所緣也。然此覺性。於四緣中。欲以 何 緣為
X16n0316_p0472a10║   　自然之 體乎。若以 明緣。為此覺性自然之 體。是以
X16n0316_p0472a11║   　見明相時。為本自天然之 體。而一 定不移。則 此覺
X16n0316_p0472a12║   　性只可見明相。及至暗來。則 此見性已同明去。不
X16n0316_p0472a13║   　合更見於暗相矣。若復以 空緣。為此覺性自然之
X16n0316_p0472a14║   　體。是以 見空相時。為本自天然之 體。一 定不移。則
X16n0316_p0472a15║   　此覺性只可見空相。及至塞處無空。則 此見性已
X16n0316_p0472a16║   　同空相斷滅。不合更見其塞處矣。如是上之 空明
X16n0316_p0472a17║   　等相。乃至下之 暗明二 相。此中略去塞緣。故云 乃
X16n0316_p0472a18║   　至超略之 也。意謂乃至以 暗為緣。為此覺性自然
X16n0316_p0472a19║   　之 體者。是以 見暗相。為本自天然之 體。一 定不移。
X16n0316_p0472a20║   　則 此覺性只可見暗相。及至明來。則 此見性已同
X16n0316_p0472a21║   　暗去。自應斷滅。不合更見明相。云 何 又見其明相
X16n0316_p0472a22║   　耶。以 是而觀。汝之 覺性。明來見明。暗來見暗。隨空
X16n0316_p0472a23║   　是空。因塞見塞。則 知汝之 見性隨緣顯現。云 何 惑
X16n0316_p0472a24║   　為外道之 自然。謬謂其常住 周徧耶。問內教之 說
X16n0316_p0472b01║   　常住 周徧。外宗亦云 冥 性常住 神我周徧。何 以 異
X16n0316_p0472b02║   　乎。答內之 與外。奚啻天淵。蓋佛說常住 真心周徧
X16n0316_p0472b03║   　法界者。乃明真如不變。而妙能隨緣。是以 不變為
X16n0316_p0472b04║   　常住 。隨緣為周徧。正明一 心之 全 體大用也。外道
X16n0316_p0472b05║   　妄計自然。以 為冥 性常住 神我周徧者。是以 冥 諦
X16n0316_p0472b06║   　神我為能生。而萬物皆所生也。則 能生為常住 周
X16n0316_p0472b07║   　徧。而所生非常住 周徧。是子不肖父。因果皆非。況
X16n0316_p0472b08║   　佛所說。諸法唯心。彼且於非色非空之 境。謬謂至
X16n0316_p0472b09║   　極之 理。以 為萬法元 始。立為冥 諦神我。各有體性。
X16n0316_p0472b10║   　殊不知冥 諦乃自心。半分滅塵。神我乃自心。制 伏
X16n0316_p0472b11║   　妄識。原本一 心。均無自體。彼方昧之 。謂冥 諦為能
X16n0316_p0472b12║   　生。因物為所生。神我為能受用。餘為所受用。物我
X16n0316_p0472b13║   　能所。各有自體。是不達一 心。而心外有冥 性之 道。
X16n0316_p0472b14║   　以 故名其為外道也。然彼謂常住 者。乃是無常中
X16n0316_p0472b15║   　妄計常住 。皆其識心周徧計度。非有實義。故不同
X16n0316_p0472b16║   　佛說之 常住 周徧也。
X16n0316_p0472b17║   　△二 超內教情(二 )一 轉計。
X16n0316_p0472b18║   阿難言必此妙見性非自然(至)是義云 何 合因緣性。
X16n0316_p0472b19║   　此轉捨自然。而計因緣也。意謂既非自然。必屬因
X16n0316_p0472b20║   　緣且因緣。乃內教之 正法。非外道自然之 邪執也。
X16n0316_p0472b21║   　故言我今開發悟明此之 見性。乃是因緣所生之
X16n0316_p0472b22║   　法矣。然亦有疑。何 則 因緣生法。不能常住 不變。今
X16n0316_p0472b23║   　謂此見及緣。元 是菩提。妙淨明體。不動 周圓。而義
X16n0316_p0472b24║   　似 類於自然。而不合於因緣生法之 性。故我此心
X16n0316_p0472c01║   　尚猶未明。疑而不決。必須咨決詢問於佛。然此見
X16n0316_p0472c02║   　性。云 何 方得合乎因緣所生之 性耶。
X16n0316_p0472c03║   　△二 推破。
X16n0316_p0472c04║   佛言汝言因緣吾復問汝(至)緣明緣暗同於空塞。
X16n0316_p0472c05║   　此推因之 與緣。而並 破之 也。蓋上文以 真如隨緣。
X16n0316_p0472c06║   　破其自然。此中以 真如不變。破其因緣。夫因謂親
X16n0316_p0472c07║   　因。緣謂助 緣也。故佛告言。汝言此見是因緣生者。
X16n0316_p0472c08║   　吾又復要審問汝矣。如汝今日因見明暗空塞。始
X16n0316_p0472c09║   　得有此見性而現於前 者。然此見性為復因明而
X16n0316_p0472c10║   　有耶。因暗而有耶。因空而有耶。因塞而有耶。阿難
X16n0316_p0472c11║   　若以 明為生見之 種子。而有其見者。是以 明為能
X16n0316_p0472c12║   　生見性之 因。及其暗來明即滅矣。既因明有。還因
X16n0316_p0472c13║   　明滅。如毛依皮生。皮既不存。則 毛無所附。此則 見
X16n0316_p0472c14║   　性自應斷滅。不合見暗。如何 又見其暗耶。因暗亦
X16n0316_p0472c15║   　然。乃至空塞同於明暗。例 此可知。今既明暗空塞
X16n0316_p0472c16║   　俱 能見之 。則 此見性非仗明暗等法。以 為生因。可
X16n0316_p0472c17║   　以 知矣。復次阿難汝此見性。又復於明暗空塞中。
X16n0316_p0472c18║   　緣何 而有見耶。為緣明有耶。緣暗有耶。緣空有耶。
X16n0316_p0472c19║   　緣塞有耶。阿難若以 空為生見之 助 緣。而有其見
X16n0316_p0472c20║   　者。是以 空為能生見性之 緣。及至塞處。空則 滅矣。
X16n0316_p0472c21║   　既緣空有。應隨空滅。如火緣薪發。薪既燒盡。則 火
X16n0316_p0472c22║   　亦隨滅。而此見性自應斷滅。不合見塞。如何 又見
X16n0316_p0472c23║   　其塞耶。緣塞亦然。乃至明暗同於空塞。亦可例 知。
X16n0316_p0472c24║   　今既明暗等相。一 一 見之 。則 此見性非假明暗等
X16n0316_p0473a01║   　法。以 為生緣。亦可明矣。所以 見明又能見暗。見空
X16n0316_p0473a02║   　又能見塞者。此正真如不變之 體。以 故不從因生。
X16n0316_p0473a03║   　不隨緣有也。
X16n0316_p0473a04║   　△三超內外情。
X16n0316_p0473a05║   當知如是精覺妙明(至)虗空云 何 隨汝執捉。
X16n0316_p0473a06║   　此正顯覺緣之 性。雙超內外之 情。迥出是非之 境。
X16n0316_p0473a07║   　以 明覺性不變隨緣。隨緣不變也。故外道執自然。
X16n0316_p0473a08║   　不解隨緣之 妙用。權小執因緣。不知不變之 本體。
X16n0316_p0473a09║   　是以 有內外之 分也。蓋此不變隨緣。隨緣不變。乃
X16n0316_p0473a10║   　如來一 代 時教。說法之 綱宗。入 理之 要論也。故此
X16n0316_p0473a11║   　結示之 曰。應當了 知。此精覺妙明之 性。本來體用
X16n0316_p0473a12║   　一 如。具 有隨緣不變之 妙。所以 精體不變。故云 非
X16n0316_p0473a13║   　因非緣。以 妙用隨緣。故云 亦非自然用。既隨緣。則
X16n0316_p0473a14║   　非不因緣。體既不變。則 非不自然。以 此精覺妙明
X16n0316_p0473a15║   　之 體。如太虗空。本無非於不非。原無是於非是。若
X16n0316_p0473a16║   　依心真如門。則 離一 切相。是以 非則 一 切皆非。設
X16n0316_p0473a17║   　依心生滅門。則 即一 切法。以 故是則 一 切皆是。蓋
X16n0316_p0473a18║   　前 明因緣自然。屬有句。此明非因緣非自然。屬無
X16n0316_p0473a19║   　句。非不因緣。非不自然。屬亦有亦無句。無非不非。
X16n0316_p0473a20║   　無是非是。屬非有非無句。然此有無四句。是非四
X16n0316_p0473a21║   　句。凡世 出世 間聖凡染淨一 切諸法。乃至一 塵。皆
X16n0316_p0473a22║   　有四句。若是則 有無量四句。到 得這裏。俱 用不著
X16n0316_p0473a23║   　故直掃之 曰。離一 切相。此正拂迹入 玄之 的旨。然
X16n0316_p0473a24║   　恐離相沉空。只得從死撥活。故轉拂之 云 。即一 切
X16n0316_p0473b01║   　法。此又回途入 妙之 微言。故知此經乃離四句。絕
X16n0316_p0473b02║   　百非。直指人心見性成佛之 秘典 也。正所謂擬之
X16n0316_p0473b03║   　即錯。動 念即乖 。杰出思議之 表。迥超情計之 途。云
X16n0316_p0473b04║   　何 汝等於此妙覺性中。措心作意。乃以 世 間所謂
X16n0316_p0473b05║   　因緣自然。對待戲論。一 切名相。而得分別 。此精覺
X16n0316_p0473b06║   　妙明之 體耶。即如以 手撮摩虗空。不唯無益。祇徒
X16n0316_p0473b07║   　自勞 之 耳。虗空云 何 隨汝執捉。虗空既不可措手。
X16n0316_p0473b08║   　而妙明安可措心乎。此中非不自然上。應補非不
X16n0316_p0473b09║   　因緣句。其義始完。智者請詳諸世 間者。即相宗所
X16n0316_p0473b10║   　謂學者世 間。非學者世 間也。以 自然乃外道所宗。
X16n0316_p0473b11║   　即非學者世 間戲論。因緣乃權小所宗。即學者世
X16n0316_p0473b12║   　間戲論也。故宗鏡云 。因緣自然。皆是世 間言論。有
X16n0316_p0473b13║   　無真俗 。悉是分別 識心。若不真見其事 。欲以 意解
X16n0316_p0473b14║   　情求。如持兔 角弓。架龜毛箭。以 無手人。擬射須彌
X16n0316_p0473b15║   　山。徒役狂勞 。終無是處。此之 謂也。
X16n0316_p0473b16║   　△十顯見離見(三)一 引教致問。
X16n0316_p0473b17║   阿難白佛言世 尊(至)因心因眼是義云 何 。
X16n0316_p0473b18║   　此引昔教。致有今疑。而興問也。意謂妙覺明性。不
X16n0316_p0473b19║   　屬外道之 自然則 可。若謂非因緣。則 似 乎不可。且
X16n0316_p0473b20║   　而世 尊云 何 常與比丘。宣說見性。具 四種緣。所謂
X16n0316_p0473b21║   　因空因明因心因眼耶。以 目前 不空不明。則 不能
X16n0316_p0473b22║   　有見。無心無眼。亦不能見。所以 必因此等。方能成
X16n0316_p0473b23║   　見。是因緣之 義。皎然明白。今言見性。全 不因此。豈
X16n0316_p0473b24║   　今是而昔非耶。抑今昔義同。而我未達耶。此中當
X16n0316_p0473c01║   　機所引。乃是眼識如來所顯。乃是見性。故大乘眼
X16n0316_p0473c02║   　識。九緣方生。而小乘法中。麤具 四緣。缺一 不可。然
X16n0316_p0473c03║   　皆眼識得生之 緣也。此心亦指小乘六 識。以 不達
X16n0316_p0473c04║   　七八 。故心法惟一 也。殊不知世 尊今乃托見精。以
X16n0316_p0473c05║   　顯見性。令由見性以 證妙覺明性。而反認見性為
X16n0316_p0473c06║   　眼識。何 異目彩鳳為山鷄。視和璞為頑石。可不愚
X16n0316_p0473c07║   　哉。然法相宗中。惟說眼識四緣生識。初 未曾說。四
X16n0316_p0473c08║   　緣生妙覺明性。良以 妙覺明性。非生因之 所生故
X16n0316_p0473c09║   　也。今認妙覺明性。從因緣生。可謂誤之 甚矣。九緣
X16n0316_p0473c10║   　者。一 空。二 根。三明。四境。五 作意。六 種子。七分別 。八
X16n0316_p0473c11║   　染淨。九根本。加 等無間。則 成十矣。
X16n0316_p0473c12║   　△二 對理辯明(二 )一 明昔說是權。
X16n0316_p0473c13║   佛言阿難我說世 間諸因緣相非第一 義。
X16n0316_p0473c14║   　此明昔教。乃是一 時之 權。非可比於今說也。故佛
X16n0316_p0473c15║   　告阿難言。蓋我昔日談四緣生識者。無非一 時權
X16n0316_p0473c16║   　宜誘引小乘。正為外道妄計自然。故借因緣以 破
X16n0316_p0473c17║   　之 。所謂以 楔出楔。用毒攻毒。非同今日所說第一
X16n0316_p0473c18║   　修 證了 義之 教。如何 以 昔之 眼識。而濫今之 見性
X16n0316_p0473c19║   　乎。
X16n0316_p0473c20║   　△二 辯今說非緣。
X16n0316_p0473c21║   阿難吾復問汝諸世 間人(至)二 俱 名見云 何 不見。
X16n0316_p0473c22║   　此辯今說非同昔說之 因緣也。故云 阿難吾復問
X16n0316_p0473c23║   　汝。即如世 人各各自說。我能看見。是因何 物而云
X16n0316_p0473c24║   　見耶。復因何 物而又云 不見耶。阿難答曰。世 人因
X16n0316_p0474a01║   　日月燈光 。見諸色相。故名能見。復因無日月燈光 。
X16n0316_p0474a02║   　不見眾色。故名不見。此則 見與不見。皆屬因緣。是
X16n0316_p0474a03║   　以 當機執見性。從因緣生矣。故世 尊躡其語而詰
X16n0316_p0474a04║   　破之 曰。阿難若此見性。無此三種光 明。名不見者。
X16n0316_p0474a05║   　亦應不合見暗。如何 又見暗耶。若謂雖不見明。必
X16n0316_p0474a06║   　能見暗者。斯則 但 是無日月燈明。云 何 可說為無
X16n0316_p0474a07║   　見耶。阿難若謂。在黑暗之 時。不見光 明之 相。名不
X16n0316_p0474a08║   　見者。則 今在明白之 時。不見黑暗之 相。亦應還名
X16n0316_p0474a09║   　為不見也。如是則 見暗時無明相。見明時無暗相。
X16n0316_p0474a10║   　是見明見暗。俱 名不見矣。有是理乎。然此二 相。勢
X16n0316_p0474a11║   　不並 立。於中見性。未曾暫時不有。若復知此明來
X16n0316_p0474a12║   　暗謝。暗至明消。自是明暗二 相。彼自相陵相奪。非
X16n0316_p0474a13║   　汝見性。於明暗中。暫有暫無也。如是則 知在明在
X16n0316_p0474a14║   　暗。俱 名能見。云 何 於無明時。便 謂之 為不見耶。不
X16n0316_p0474a15║   　即無也。當知世 人認見在眼。不達是心。故惟許明
X16n0316_p0474a16║   　見。不許暗見。殊不知暗中之 見。原不用眼。不假空
X16n0316_p0474a17║   　明及分別 心也。是則 顯一 暗中之 見。則 四緣俱 破
X16n0316_p0474a18║   　矣。此與初 卷盲人睹暗。見性雖同。然破有異前 。顯
X16n0316_p0474a19║   　見性是心。但 破眼根能見。今顯見性非明。乃破因
X16n0316_p0474a20║   　緣能見也。
X16n0316_p0474a21║   　△三正顯離見(二 )一 正顯。
X16n0316_p0474a22║   是故阿難汝今當知(至)因緣自然及和合相。
X16n0316_p0474a23║   　此正顯真見。猶離於見精也。此中離緣之 見。即是
X16n0316_p0474a24║   　見精以 前 。一 往所顯。如云 是心不動 不滅。不失無
X16n0316_p0474b01║   　還。非物無礙。唯真八 章所顯。皆此精也。故前 云 。此
X16n0316_p0474b02║   　見雖非妙精明體。如第二 月。今顯離見之 見。即前
X16n0316_p0474b03║   　所謂妙精明體。而復遣此見精者。正除第二 月而
X16n0316_p0474b04║   　顯淨月也。故承上云 。既知見明見暗。俱 得名見。由
X16n0316_p0474b05║   　是義故。汝今當知。既見明之 時。此之 見精。非是因
X16n0316_p0474b06║   　明所有。則 見暗之 時。此之 見精。自非因暗所有。是
X16n0316_p0474b07║   　見空之 時。此之 見精。定非因空所有。而見塞之 時。
X16n0316_p0474b08║   　此之 見精。亦非因塞所有。然此見精。既不因明暗
X16n0316_p0474b09║   　空塞所有。則 不屬因緣明矣。故結定云 。四義成就。
X16n0316_p0474b10║   　謂即此明暗空塞四義。推之 足以 成就見精。不假
X16n0316_p0474b11║   　因緣。離塵而自有也。此則 結上明見精離塵不屬
X16n0316_p0474b12║   　因緣矣。蓋明暗塞空。均為相分。見聞等精。俱 屬見
X16n0316_p0474b13║   　分。本於自證體中。妄起見相二 分。今欲顯自證本
X16n0316_p0474b14║   　體。勢 必遣此。設存此二 。終晦本體。如於一 月妄見
X16n0316_p0474b15║   　二 月。若存二 月。未免是非。今除二 月。唯一 淨月。則
X16n0316_p0474b16║   　是非泯矣。故下復遣見精。以 顯真見。而告之 曰。汝
X16n0316_p0474b17║   　雖已知見精離緣。然復應知真見之 性。猶離於見
X16n0316_p0474b18║   　精也。故言見見等。蓋上一 見字。即妙明真心。如淨
X16n0316_p0474b19║   　月也。下一 見字。即見精明元 。第二 月也。意謂此真
X16n0316_p0474b20║   　見之 性。照見彼見分之 時。然此真見之 見。非是彼
X16n0316_p0474b21║   　見精明元 見分之 見。則 知真見之 性猶然。超越於
X16n0316_p0474b22║   　見精明元 見分之 見。尚非見分之 見可及。然見精
X16n0316_p0474b23║   　帶妄。已非因緣。自然和合。況此純真之 見性耶。汝
X16n0316_p0474b24║   　等云 何 猶然。復說妙覺明性。是權小因緣。生法類
X16n0316_p0474c01║   　彼外道自然之 性。以 及四緣生識和合之 相耶。此
X16n0316_p0474c02║   　正唯一 月。真自無二 月之 是非矣。蓋見屬八 識。見
X16n0316_p0474c03║   　分真中帶妄故。有同分別 業二 種之 妄。即下文所
X16n0316_p0474c04║   　謂影見俱 眚是也。真見乃妙覺明性。屬自證本體。
X16n0316_p0474c05║   　純真無妄。即下文所謂彼見精真性非眚者。故不
X16n0316_p0474c06║   　名見。則 知此中真見。乃是知見無見之 見。斯為涅
X16n0316_p0474c07║   　槃之 真體矣。此中離見之 離。乃超越之 義。決不可
X16n0316_p0474c08║   　謂分離之 離也。
X16n0316_p0474c09║   　△二 結勸 。
X16n0316_p0474c10║   汝等聲聞狹劣 無識(至)無得疲怠妙菩提路。
X16n0316_p0474c11║   　此結上而勸 取真見也。良由汝等小乘聲聞器量
X16n0316_p0474c12║   　褊淺。局溺舊聞。故名為狹。見諦不真。得少為足。是
X16n0316_p0474c13║   　以 名劣 。既狹且劣 。所以 無知無識。即此見精尚不
X16n0316_p0474c14║   　能知。況能即見精。而通達於清淨真心微妙實相
X16n0316_p0474c15║   　乎。蓋實相無相。即真見無見也。吾今既已訓誨於
X16n0316_p0474c16║   　汝。應當善自體會。深思惟忖。努 力 為之 疾捨見精
X16n0316_p0474c17║   　明元 。速取妙覺明性。母得因循。悠悠忽忽。自謂疲
X16n0316_p0474c18║   　勞 。遂生懈怠。以 至半途而止也。良以 欲成菩提。惟
X16n0316_p0474c19║   　此見性一 路。最為要妙者也。此中真見。即是大佛
X16n0316_p0474c20║   　頂相。無見之 見。亦即首楞嚴三昧真體。乃所謂一
X16n0316_p0474c21║   　門超出妙莊嚴路者。此也。蓋此番顯見。可謂登峯
X16n0316_p0474c22║   　造頂。入 海窮源。且如來上既遣除見精。而此更又
X16n0316_p0474c23║   　策進者。正要當機。向懸崖撒。手於竿頭進步也。
X16n0316_p0474c24║   　△二 辯妄明真(二 )一 通明請許(二 )一 述迷請示。
X16n0316_p0475a01║   阿難白佛言世 尊如佛世 尊(至)悲淚頂禮承受聖旨。
X16n0316_p0475a02║   　此述迷以 請示也。意謂佛為我等。宣說因緣自然。
X16n0316_p0475a03║   　是我已聞者也。至於和合與不和合。是我未聞者
X16n0316_p0475a04║   　也。且聞因緣自然。尚不知此見精。云 何 俱 非。今更
X16n0316_p0475a05║   　聞此見精。縱能見彼四相。而不屬四相。猶非真見。
X16n0316_p0475a06║   　益令我等從迷悶中。更加 迷悶。是重增其迷悶矣。
X16n0316_p0475a07║   　然和合等相。雖未明了 。猶可稍待。至於見見之 迷。
X16n0316_p0475a08║   　不可暫緩。且前 來既曰。此見及緣。原是菩提。妙精
X16n0316_p0475a09║   　明體。則 此見精。即妙覺性明矣。何 復又云 。見見之
X16n0316_p0475a10║   　時。見非是見耶。然見性是一 。如何 倐真倐妄。時抑
X16n0316_p0475a11║   　時揚。而反覆不定之 若是耶。今我迷悶愈增。良由
X16n0316_p0475a12║   　不知其所以 然也。伏願如來廣發洪慈。展大慧目。
X16n0316_p0475a13║   　開導指示。令我等輩。心開意解。頓釋迷悶之 情。直
X16n0316_p0475a14║   　獲覺明之 性。良以 迷雲疊疊則 覺海難明。悶霧重
X16n0316_p0475a15║   　重。則 真心不淨。倘蒙直拂迷雲。頓掃悶霧。則 此覺
X16n0316_p0475a16║   　心庶可明淨矣。然作白既畢。而興悲吊淚者。痛迷
X16n0316_p0475a17║   　情之 深錮也。而頂禮承受者。仰聖旨以 發明焉。
X16n0316_p0475a18║   　△二 責滯許宣。
X16n0316_p0475a19║   爾時世 尊憐愍阿難(至)諸有漏者獲菩提果。
X16n0316_p0475a20║   　此將說覺心明淨。而先責迷滯也。爾時下至妙修
X16n0316_p0475a21║   　行路。乃經家敘佛之 意。憐愍未悟。而將欲開發也。
X16n0316_p0475a22║   　陀羅尼云 總持。謂總一 切法。持無量義。然有一 字
X16n0316_p0475a23║   　多字無字之 異。今准圭峯略疏。不取多字一 字。偏
X16n0316_p0475a24║   　取無字。即淨圓覺心。今應亦取無字。即今所謂明
X16n0316_p0475b01║   　淨覺心也。而復加 一 大字者。正顯此陀羅尼乃一
X16n0316_p0475b02║   　法界大總相法門之 體也。即向後四科七大。皆如
X16n0316_p0475b03║   　來藏妙真如性。是矣。諸三摩者。即後二 十五 聖。各
X16n0316_p0475b04║   　述圓通。咸曰入 三摩地者。是然皆不出首楞嚴三
X16n0316_p0475b05║   　昧也。故吳江謂。大陀羅則 總持。諸三昧則 徧攝。俱
X16n0316_p0475b06║   　為總相法門。良有以 焉。妙即妙心。為如來藏性。正
X16n0316_p0475b07║   　十方佛一 門超出者也。修 行路者。即後耳根圓通。
X16n0316_p0475b08║   　乃諸修 行中。最簡最妙之 要路也。若約本經。則 生
X16n0316_p0475b09║   　信 開解。立妙修 之 因。以 至發行證入 。成妙修 之 果。
X16n0316_p0475b10║   　則 全 經皆為趨如來藏之 坦途耳。然佛將演斯義
X16n0316_p0475b11║   　而先責多聞者。正謂我今欲說離言之 道。但 恐汝
X16n0316_p0475b12║   　雖強記。祇是益於多聞。愈加 名言習氣。而於奢摩
X16n0316_p0475b13║   　他中微密觀照之 理。不能明了 。是故汝今須要諦
X16n0316_p0475b14║   　實而聽。因教觀心。由言契理。果能如是。吾當為汝
X16n0316_p0475b15║   　分真別 妄。開導指示。亦令未來諸有漏者。得依此
X16n0316_p0475b16║   　奢摩他。微密觀照而修 。以 獲菩提之 果也。微密者。
X16n0316_p0475b17║   　揀非粗疎。以 分別 覺觀。起心對境。思惟取觀。是麤
X16n0316_p0475b18║   　而非微。制 身靜坐。有出有入 。是疎而非密。揀異於
X16n0316_p0475b19║   　此。故言微密。此指定體即如來藏心也。然此藏心。
X16n0316_p0475b20║   　十地見之 。如隔羅縠。是以 曰微。唯佛與佛乃能究
X16n0316_p0475b21║   　竟。故稱為密。是知此定既稱微密。自非有出有入
X16n0316_p0475b22║   　之 定。乃自性本具 之 首楞嚴大定也。此中言未來
X16n0316_p0475b23║   　有漏依此而修 。尚獲菩提。則 現在無漏者。設依此
X16n0316_p0475b24║   　修 。自不待言。可以 知矣。
X16n0316_p0475c01║   　△二 別 為開示(二 )一 辯明妄真(二 )一 詳彰二 妄(二 )
X16n0316_p0475c02║   　一 直示名目(二 )一 總示。
X16n0316_p0475c03║   阿難一 切眾生輪迴世 間(至)二 者眾生同分妄見。
X16n0316_p0475c04║   　此示見精總有二 種妄見也。故佛呼當機曰。我謂
X16n0316_p0475c05║   　見見非見者。豈無故哉。以 見精中尚有二 妄。不可
X16n0316_p0475c06║   　不辯。然一 切眾生者。通指凡外權小也。輪迴世 間
X16n0316_p0475c07║   　者。以 凡夫外道。受同居世 間分段輪迴。權乘小聖。
X16n0316_p0475c08║   　受方便 實報變易輪迴。皆由最初 一 念不覺。無明
X16n0316_p0475c09║   　妄動 。轉此覺性。遂成業識。依於業識。幻成見相。故
X16n0316_p0475c10║   　有二 種顛倒分別 妄見也。蓋二 種合別 者。即同分
X16n0316_p0475c11║   　別 業也。俱 言顛倒者。以 不達相見本是一 心。故凡
X16n0316_p0475c12║   　外則 認物為己。權小則 迷己為物。皆為顛倒。且別
X16n0316_p0475c13║   　業妄見。即分別 煩惱。同分妄見。即俱 生無明。二 皆
X16n0316_p0475c14║   　是惑。乃所謂見思塵沙無明也。當處發生者。以 有
X16n0316_p0475c15║   　惑必有業。所謂見思發有漏善惡不動 諸業。塵沙
X16n0316_p0475c16║   　發無漏偏 真業。無明發亦有漏亦無漏二 邊業也。
X16n0316_p0475c17║   　當業輪轉者。以 有業必有苦也。有見思業。同居輪
X16n0316_p0475c18║   　轉。有塵沙業。方便 輪轉。有無明業。實報輪轉也。惑
X16n0316_p0475c19║   　業苦三。如惡叉聚。不相暫離。又此二 種見妄。由迷
X16n0316_p0475c20║   　覺心。突然而起。但 有惑現未及業招。故曰當處發
X16n0316_p0475c21║   　生。即就惑境之 中。取著造業。隨業受報。次第遷流。
X16n0316_p0475c22║   　故曰當業輪轉。則 此見精。有如是之 妄。可不詳辯。
X16n0316_p0475c23║   　以 明之 哉。然所謂二 見者。云 何 為二 。一 者眾生別
X16n0316_p0475c24║   　業妄見。約一 人一 識所獨見根身器界而言也。二
X16n0316_p0476a01║   　者眾生同分妄見。約多人多識所共見根身器界
X16n0316_p0476a02║   　而言也。然而同別 雖殊。虗妄則 一 。所以 一 切眾生
X16n0316_p0476a03║   　於念念中。皆悉具 此同別 二 種。以 故枉受輪迴。然
X16n0316_p0476a04║   　終日在二 妄之 中。而性不變。此正見見非見。悟此
X16n0316_p0476a05║   　則 輪迴息矣。問當機既疑見見非見。世 尊何 不直
X16n0316_p0476a06║   　答而却廣明二 種見妄何 耶。答若不廣示妄見有
X16n0316_p0476a07║   　見。不顯真見無見。應知凡未離無明眚病者。即凡
X16n0316_p0476a08║   　外權小。以 至等覺。亦名妄見有見。唯佛一 人眚病
X16n0316_p0476a09║   　盡除。方名真見無見也。故後文云 。彼見精真。故不
X16n0316_p0476a10║   　名見。即此意也。
X16n0316_p0476a11║   　△二 別 明(二 )一 明別 業妄見。
X16n0316_p0476a12║   云 何 名為別 業妄見(至)何 況分別 非燈非見。
X16n0316_p0476a13║   　此以 喻明別 業妄見也。故徵之 曰。云 何 名為別 業
X16n0316_p0476a14║   　妄見。阿難下。至五 色重疊。皆屬喻。言一 人者。通喻
X16n0316_p0476a15║   　凡外權小也。此中以 好目。喻如來藏性。淨燈喻清
X16n0316_p0476a16║   　淨真境。乃自體中。真性真境也。赤眚喻業識妄見。
X16n0316_p0476a17║   　總該見分。圓影喻四大妄境。通攝相分。又曰。五 色
X16n0316_p0476a18║   　重疊者。以 喻凡外權小之 五 蘊。統攝色心諸法也。
X16n0316_p0476a19║   　以 如來藏性清淨真境。本無一 物。絕諸能所。如好
X16n0316_p0476a20║   　眼淨燈。本無四大五 蘊色心等法也。祇因一 念隨
X16n0316_p0476a21║   　緣。便 成業識。而生見相。故有色心妄現。如目中有
X16n0316_p0476a22║   　眚。則 見五 色毛輪也。斯正立例 。以 顯別 業妄見也。
X16n0316_p0476a23║   　於意云 何 。此燈所現圓影。為是燈之 色耶。為是見
X16n0316_p0476a24║   　之 色耶。此明圓影本非即燈即見。亦不離燈離見。
X16n0316_p0476b01║   　以 喻見相五 蘊。雖然妄固非真。然亦不離如來藏
X16n0316_p0476b02║   　也。阿難此之 圓影。若謂即是燈上本有之 色。則 目
X16n0316_p0476b03║   　中非有眚者。何 不亦同見耶。喻如諸佛及大菩薩。
X16n0316_p0476b04║   　以 藏性觀之 。則 見於見緣。并所想相。如虗空花。本
X16n0316_p0476b05║   　無所有也。而此圓影。唯眚之 觀者。喻一 切眾生。以
X16n0316_p0476b06║   　妄見分別 相分塵境。以 為心外實有。遂起因緣自
X16n0316_p0476b07║   　然之 執也。若謂此之 圓影。即是見中本有之 色。既
X16n0316_p0476b08║   　此能見之 性。已成所見圓影之 色。則 彼帶眚之 人。
X16n0316_p0476b09║   　又能見圓影者。既不是見。復名為何 等之 物耶。此
X16n0316_p0476b10║   　喻藏性本體不變也。意謂若此能見。既成所見相
X16n0316_p0476b11║   　分之 境。則 彼凡外權小。而能見相分境者。既不是
X16n0316_p0476b12║   　心。復名為何 等之 物耶。當知相分之 境。雖是藏性。
X16n0316_p0476b13║   　隨緣變現。而不變之 體。本來自若也。復次阿難若
X16n0316_p0476b14║   　燈上之 圓影。是離燈而別 有者。則 合周圍上下左
X16n0316_p0476b15║   　右傍觀。如屏風幔帳之 上。几案筵席之 間。有箇圓
X16n0316_p0476b16║   　影。從彼出來。方為可也。此喻相分塵境。若離藏心
X16n0316_p0476b17║   　真境而別 有者。則 是離形索影。棄水求波。萬無是
X16n0316_p0476b18║   　理。若此圓影。是離見而別 有者。既離於見。自應不
X16n0316_p0476b19║   　當被眼所矚。云 何 眚人之 目。又見其圓影耶。此喻
X16n0316_p0476b20║   　見分妄心。若離藏性。真體而別 有者。則 性外有心。
X16n0316_p0476b21║   　自非几外權小帶妄之 人。所緣之 境。以 其心不自
X16n0316_p0476b22║   　緣其心。如眼不自見其眼也。此上徵破。以 顯虗妄
X16n0316_p0476b23║   　也。是故當知。此毛輪五 色。實是在燈。然且非燈自
X16n0316_p0476b24║   　成其影。但 因見之 有病。而燈為此影也。此喻相分
X16n0316_p0476c01║   　塵境元 自真心現起。但 獨境不生。多因能緣之 見
X16n0316_p0476c02║   　分心。以 故顯所緣之 相分境也。影見俱 眚者。意顯
X16n0316_p0476c03║   　見相二 分。能緣之 見。所緣之 影。皆真心之 眚妄也。
X16n0316_p0476c04║   　見眚非病者。正喻真心非妄。以 顯見見之 時。見非
X16n0316_p0476c05║   　是見之 真見也。蓋見相二 分。均依自證而起。俱 無
X16n0316_p0476c06║   　自體。故言影見俱 眚。然此自證。即如來藏證自證
X16n0316_p0476c07║   　分。故能見眚而非病也。終不應下十六 字喻。不可
X16n0316_p0476c08║   　分別 是相是見也。則 是且不應分別 。何 況復於是
X16n0316_p0476c09║   　中。更言非相非見耶。正顯真見無是無非之 義也。
X16n0316_p0476c10║   　然此見相二 分。正如第二 月。脇之 月非即淨月之
X16n0316_p0476c11║   　真體。亦非離月之 水影。何 以 故。第二 之 觀。揑所成
X16n0316_p0476c12║   　故。喻見相二 分以 藏性隨緣而有也。然愚者不知
X16n0316_p0476c13║   　此揑根元 。則 妄生卜度。謂是真月之 形耶。謂非真
X16n0316_p0476c14║   　月之 形耶。即如圓影。謂離燈耶。離見耶。非燈耶。非
X16n0316_p0476c15║   　見耶。此喻凡外權小。於見相二 分。不達一 心。謂內
X16n0316_p0476c16║   　謂外。謂心謂境。妄生種種之 分別 也。若在智者。既
X16n0316_p0476c17║   　知根元 。自然不說是真形非真形。與夫離燈離見。
X16n0316_p0476c18║   　非燈非見之 言。此喻諸佛菩薩自住 三摩地中。則
X16n0316_p0476c19║   　知此見及緣。元 是菩提妙淨明體。如虗空花。本無
X16n0316_p0476c20║   　所有。自然不說。是真見非真見。以 至離心離境。非
X16n0316_p0476c21║   　心非境之 言矣。今此圓影之 見。亦復如是。諸有智
X16n0316_p0476c22║   　者。既知目眚所成。今欲明何 者是燈是見。則 是尚
X16n0316_p0476c23║   　不可言。況其分別 為非燈非見耶。正喻悟此自證
X16n0316_p0476c24║   　本體。則 心之 一 字。尚不可得。何 況更說是相是見。
X16n0316_p0477a01║   　及非相非見者乎。此中以 揑字。喻赤眚指見與見
X16n0316_p0477a02║   　緣也。
X16n0316_p0477a03║   　△二 明同分妄見。
X16n0316_p0477a04║   云 何 名為同分妄見(至)本所不見亦復不聞。
X16n0316_p0477a05║   　此明同分妄見也。云 何 名同阿難。此須彌山南。有
X16n0316_p0477a06║   　閻浮提洲。除却大海之 水。而中間平原廣陸。眾生
X16n0316_p0477a07║   　所居者。共有三千箇洲。且正中一 箇大洲。自東而
X16n0316_p0477a08║   　西。包 括數量。則 大國凡有二 千三百。其餘二 千九
X16n0316_p0477a09║   　百九十九箇小洲。在諸海之 中。而其洲中所有國
X16n0316_p0477a10║   　土。或三百兩百。或最小者。祇有一 國二 國。以 至於
X16n0316_p0477a11║   　三十國者。四十國者。五 十國者。此皆置而弗論。阿
X16n0316_p0477a12║   　難若復於此諸洲之 中。所有一 最小洲者。取而論
X16n0316_p0477a13║   　之 。蓋何 以 為最小耶。以 此洲中只有兩國。然此二
X16n0316_p0477a14║   　國之 中。唯有一 國之 人。共感惡緣。則 彼小洲之 中。
X16n0316_p0477a15║   　當彼一 國眾生。覩諸一 切不祥境界。或見二 日。或
X16n0316_p0477a16║   　見兩月。於其日月之 間。乃至惡氣環匝之 暈。日月
X16n0316_p0477a17║   　相薄之 適。或妖氣近日月。如珮如玦之 形者。此皆
X16n0316_p0477a18║   　日月之 災象也。星芒偏 指。曰彗。芒氣四出。曰孛。絕
X16n0316_p0477a19║   　跡橫去。曰飛。光 相下注。曰流。此皆星辰之 災象也
X16n0316_p0477a20║   　負耳者。乃陰陽之 淫氣。如弓之 背日者。名負。如玦
X16n0316_p0477a21║   　之 抱日者。名耳。映日而晨出者。為虹。對日而暮現
X16n0316_p0477a22║   　者。為蜺。又雄曰虹。雌曰蜺。是皆陰陽之 災象也。如
X16n0316_p0477a23║   　是上來日月星辰。陰陽變幻。種種災惡之 相。但 此
X16n0316_p0477a24║   　一 國眾生。同業所招。故能同見此。所謂同業妄見
X16n0316_p0477b01║   　也。若本洲中彼國本無同業。不惟不見。亦復不聞
X16n0316_p0477b02║   　也。此中以 見者。喻凡外權小不達見相五 蘊色心。
X16n0316_p0477b03║   　妄生是非。所以 凡外見同居國之 分段生死惡相。
X16n0316_p0477b04║   　權小見方便 實報土之 變異生死惡相。雖聖凡有
X16n0316_p0477b05║   　異。然均一 惡相國也。不見者。乃喻諸佛及大菩薩
X16n0316_p0477b06║   　自住 三摩地中。見與見緣。如虗空華。本無所有。唯
X16n0316_p0477b07║   　一 清淨。如不見國也。故論引春秋傳云 。魯哀公 六
X16n0316_p0477b08║   　年。楚有雲。如赤烏。夾日以 飛三日。楚子使問諸周
X16n0316_p0477b09║   　太史。太史曰。其當王身乎。杜預註曰。日為人君。妖
X16n0316_p0477b10║   　氣守之 。故以 為王身。雲在楚上。惟楚見之 。故禍不
X16n0316_p0477b11║   　及他國。又魯昭公 二 十六 年。冬十一 月。齊有彗星。
X16n0316_p0477b12║   　齊侯 使禳之 。晏子曰。無益也。只取誣焉。天道不陷。
X16n0316_p0477b13║   　不貳其命。若之 何 禳。且天道之 彗也。以 除穢也。君
X16n0316_p0477b14║   　無穢也。又何 禳焉。若德之 穢。禳之 何 損。杜預註曰。
X16n0316_p0477b15║   　出齊之 分野。不書魯故。魯不見此一 洲兩國。同洲
X16n0316_p0477b16║   　異覩之 明證也。
X16n0316_p0477b17║   　△二 進退合明(二 )一 總示。
X16n0316_p0477b18║   阿難吾今為汝以 此二 事 進退合明。
X16n0316_p0477b19║   　此總示同別 二 見。以 法喻進退而合明也。二 事 者
X16n0316_p0477b20║   　即同別 二 見之 法喻也。進退合明者。即初 舉別 業
X16n0316_p0477b21║   　之 喻。例 同分之 法。退同合別 。以 明一 人之 妄見為
X16n0316_p0477b22║   　別 。次舉同分之 喻。例 別 業之 法。進別 合同。以 明多
X16n0316_p0477b23║   　人之 妄見為同也。良以 別 業妄見。人所易知。以 不
X16n0316_p0477b24║   　眚者多也。同分妄見。人實難明。因共見者眾也。佛
X16n0316_p0477c01║   　欲引同分之 難明。悉如別 業之 易知。是以 一 退一
X16n0316_p0477c02║   　進。以 法喻比例 而合明也。令知同別 皆妄。以 顯見
X16n0316_p0477c03║   　見恒真也。
X16n0316_p0477c04║   　△二 別 明(二 )一 舉別 例 同退同合別 。
X16n0316_p0477c05║   阿難知彼眾生別 業妄見(至)性非眚者故不名見。
X16n0316_p0477c06║   　此舉目眚一 人之 別 業。以 例 阿難一 人之 同分。遂
X16n0316_p0477c07║   　退同合別 。以 明阿難一 人之 妄見為別 。而更深顯
X16n0316_p0477c08║   　見見非見之 旨也。此中應分三釋。自初 至終。無見
X16n0316_p0477c09║   　咎。是進一 人之 別 業也。次例 汝至覺聞知見。是例
X16n0316_p0477c10║   　阿難之 同分。退以 合明也。後是故至故不名見。是
X16n0316_p0477c11║   　明一 人妄見為別 也。阿難如彼眚目之 眾生夜矚。
X16n0316_p0477c12║   　於燈光 之 中。有現出的。極圓影子。然此影子。雖有
X16n0316_p0477c13║   　相現。非是實有。但 似 目前 之 境而已。亦終是彼見
X16n0316_p0477c14║   　有病者。目中生眚。所以 成也。然而此眚即是見病。
X16n0316_p0477c15║   　自生勞 相。故見圓影。則 此圓影皆因見病而有。實
X16n0316_p0477c16║   　非燈色之 所造也。然彼人能見此眚影者。終非有
X16n0316_p0477c17║   　眚病之 咎也。良以 眚不自見其眚。影不自知其影。
X16n0316_p0477c18║   　而能見其眚影者。乃所謂見見之 真見耳。雖長在
X16n0316_p0477c19║   　眚影之 間。其實終無妄見之 咎也。此正進別 業下。
X16n0316_p0477c20║   　即例 同退合。意謂。吾今以 喻合法。即此例 同大地
X16n0316_p0477c21║   　眾生。及汝今日。莫不用目以 即用也。若夫近而觀
X16n0316_p0477c22║   　者。遠而見者。其高高之 山。滔滔之 河。以 至國土之
X16n0316_p0477c23║   　器界。及眾生之 根身。皆是汝與一 切眾生。自無始
X16n0316_p0477c24║   　來。此見病之 所成也。此中以 目觀見。即例 同一 切
X16n0316_p0478a01║   　眾生見分。國土眾生。皆例 同一 切眾生相分。無始
X16n0316_p0478a02║   　見病。乃例 同一 切眾生無明業識。由彼一 切眾生
X16n0316_p0478a03║   　自迷心海。一 念妄動 。而為無明。轉成業識。遂生見
X16n0316_p0478a04║   　相。所以 見如眚翳。相如燈輪。從此浩劫 。以 妄為真。
X16n0316_p0478a05║   　迷真認妄。莫辯其患。故此指曰。見病所成。此正退
X16n0316_p0478a06║   　合上文終彼見者目眚所成也。夫見與見緣。此之
X16n0316_p0478a07║   　二 分。均依自證而起。由依他起。則 亦非實。故名曰
X16n0316_p0478a08║   　似 。此又退合。雖現似 現也。然此見相二 分。原非外
X16n0316_p0478a09║   　境。即是吾人自己本覺妙明真見之 體。由因不覺。
X16n0316_p0478a10║   　一 念忽動 。二 分俄 興。遂成能緣所緣之 妄。故此二
X16n0316_p0478a11║   　分。皆為真見所緣之 眚也。此復退合。眚即見勞 。非
X16n0316_p0478a12║   　色所造也。由是義故。所以 本覺體中。所起之 見與
X16n0316_p0478a13║   　見緣。即名為眚。然而本覺明心。能覺此見與見緣
X16n0316_p0478a14║   　者。終非眚也。此更退合然見眚者終無見咎也。夫
X16n0316_p0478a15║   　此真覺既能覺。其所覺之 眚者。則 此真覺。斷非墮
X16n0316_p0478a16║   　在眚中明矣。此實所謂見見之 時。見非是見之 見。
X16n0316_p0478a17║   　云 何 復名為覺聞知見之 見耶。此正舉別 例 同。退
X16n0316_p0478a18║   　同合別 也。下皆正明別 妄。是故當知。汝今觀見我
X16n0316_p0478a19║   　相及汝自身。並 諸情與無情。一 切世 間。以 至三界
X16n0316_p0478a20║   　十二 類生。此之 見精。皆即真見體上之 眚也。非是
X16n0316_p0478a21║   　見此眚者之 真見也。蓋彼真見。乃是真而不混於
X16n0316_p0478a22║   　妄。精而不雜於眚。故其為性。元 非帶眚之 見。可以
X16n0316_p0478a23║   　比者。故不可得而名之 。而強名為見也。以 故曰見
X16n0316_p0478a24║   　見非見者。此也。正顯真見非見之 故耳。
X16n0316_p0478b01║   　△二 舉同例 別 進別 明同。
X16n0316_p0478b02║   阿難如彼眾生同分妄見(至)和合妄生和合妄死。
X16n0316_p0478b03║   　此舉災象一 國之 同分。以 例 赤眚。一 人之 別 業。即
X16n0316_p0478b04║   　進別 合同。以 明多人之 妄見為同。而更深明見妄
X16n0316_p0478b05║   　之 患也。此中亦分三釋。初 自阿難至同分妄見。是
X16n0316_p0478b06║   　舉多人之 同分也。次例 彼至別 業一 人。是例 一 人
X16n0316_p0478b07║   　之 別 業。進以 合明也。後例 閻至和合妄死。是明多
X16n0316_p0478b08║   　人妄見為同也。阿難如彼一 國眾生。共業所招。同
X16n0316_p0478b09║   　感惡象。以 致有斯同分妄見者。此正舉同分。下即
X16n0316_p0478b10║   　例 別 進合。意謂吾今以 喻合法。以 例 別 業一 人。何
X16n0316_p0478b11║   　謂以 彼一 國災象。乃同見業中瘴惡所起。例 彼一
X16n0316_p0478b12║   　人燈輪。乃別 業目中。赤眚所成。既然如此。即須進
X16n0316_p0478b13║   　此一 病目人之 圓影。可以 合同彼一 國之 災象矣。
X16n0316_p0478b14║   　蓋進此一 人所見之 圓影者。乃因病目眚中幻妄
X16n0316_p0478b15║   　所生也。即進合彼眾人同見之 不祥者。乃是見業
X16n0316_p0478b16║   　之 中。瘴惡所起也。此正舉同例 別 。進別 明同耳。下
X16n0316_p0478b17║   　明同妄。是故當知。此之 二 見。同別 雖殊。然而俱 是
X16n0316_p0478b18║   　無始顛倒分別 見妄所生。不惟此也。設或廓充 。以
X16n0316_p0478b19║   　比例 者。則 南閻浮提三千洲中所有國土。亦同見
X16n0316_p0478b20║   　妄所生。南洲諸國既爾。則 其餘三洲諸國亦然。一
X16n0316_p0478b21║   　日月所統。四大部洲既爾。則 釋迦化境。百億 日月。
X16n0316_p0478b22║   　百億 須彌。三千大千之 娑婆亦然。娑婆既爾。則 十
X16n0316_p0478b23║   　方諸佛所有之 國。及諸眾生亦然。以 是而推。則 盡
X16n0316_p0478b24║   　大地。徧法界。莫非同一 見妄而生也。良以 見妄原
X16n0316_p0478c01║   　依真性而起。因有漏迷無漏而成。故言同是覺湛
X16n0316_p0478c02║   　明性。無漏妙心。祗為一 念不覺。真心隨緣。黏湛發
X16n0316_p0478c03║   　妄。遂於一 體。頓成二 分。故有見等六 根。色等六 塵。
X16n0316_p0478c04║   　以 致相見之 殊。是皆虗而非實。妄而非真。遂為真
X16n0316_p0478c05║   　見之 病。而成見與見緣者也。既有此妄。則 於因緣
X16n0316_p0478c06║   　和合之 時。虗妄見其有生。而於因緣不和合時。虗
X16n0316_p0478c07║   　妄見其有死。以 故計生計死者。皆由同別 二 妄見
X16n0316_p0478c08║   　也。
X16n0316_p0478c09║   　△二 顯示本真。
X16n0316_p0478c10║   若能遠離諸和合緣(至)清淨本心本覺常住 。
X16n0316_p0478c11║   　此因上文二 妄既明。茲則 正顯本真也。以 同別 二
X16n0316_p0478c12║   　見既是全 真起妄。而又在妄恒真。則 知今欲返妄
X16n0316_p0478c13║   　歸真。別 無他術。祗須遠離諸和合之 因緣。以 發潤
X16n0316_p0478c14║   　二 種無明因。境界為緣。和合而起。乃六 麤後四。為
X16n0316_p0478c15║   　分段生死因。及不和合之 自然。以 根本無明。背清
X16n0316_p0478c16║   　淨覺。突然而起。乃二 麤三細。為變異生死之 因。蓋
X16n0316_p0478c17║   　六 麤後四。即凡小之 生因。二 麤三細。為權乘之 滅
X16n0316_p0478c18║   　因。既離二 因。即除二 死。方得圓滿無上菩提。由其
X16n0316_p0478c19║   　遠生因則 不生。離滅因則 不滅。所以 雖生而性未
X16n0316_p0478c20║   　甞生。雖滅而性未甞滅。故言不生不滅之 性也。然
X16n0316_p0478c21║   　而此性乃清而不濁。淨而無染。即是吾人本有真
X16n0316_p0478c22║   　心。亦即本覺真實常住 不變之 體性也。本心約用
X16n0316_p0478c23║   　言。本覺約體說。此明真見全 體大用。即見見非見
X16n0316_p0478c24║   　之 體用也。意謂。此之 真見。非但 不屬明暗空塞相
X16n0316_p0479a01║   　分之 因緣自然。亦復不屬見聞覺知等見分之 妄
X16n0316_p0479a02║   　見。故我前 云 。見見非見見猶離見者。良以 此也。茲
X16n0316_p0479a03║   　中遠離之 離。正應前 文離見之 離也。
X16n0316_p0479a04║   　△二 通破疑執(二 )一 躡前 悟與未悟。
X16n0316_p0479a05║   阿難汝雖先悟本覺妙明(至)非和合生及不和合。
X16n0316_p0479a06║   　此躡前 起後也。因前 當機原問。因緣自然。諸和合
X16n0316_p0479a07║   　相。與不和合。心猶未開。更聞見見。重增迷悶。所以
X16n0316_p0479a08║   　世 尊先為發明見見之 故。以 解迷悶。雖因緣自然
X16n0316_p0479a09║   　前 已破除。似 可悟矣。然和合相及不和合。尚未開
X16n0316_p0479a10║   　示。未免有疑。故破二 妄始畢。不待更問。即呼名而
X16n0316_p0479a11║   　告之 曰。阿難此本覺妙明。非因非緣。亦非自然之
X16n0316_p0479a12║   　性。乃我前 來已說汝所先悟者也。可無再 贅。而猶
X16n0316_p0479a13║   　未明覺性元 本非和非合非不和合。此汝實未悟
X16n0316_p0479a14║   　者也。吾豈吝此。而不為汝開示哉。此言覺性非和
X16n0316_p0479a15║   　非合非不和合者。若謂覺性定屬和合。則 不能離
X16n0316_p0479a16║   　一 切法。是同諸幻法。執有執無。永成凡夫小乘之
X16n0316_p0479a17║   　生滅矣。若謂覺性定不和合。則 不能即一 切法。是
X16n0316_p0479a18║   　棄諸幻法於覺性之 外。永成自然之 外道矣。故此
X16n0316_p0479a19║   　正明非和合及非不和合之 義也。
X16n0316_p0479a20║   　△二 正破和合非合(二 )一 先破和合(二 )一 牒疑。
X16n0316_p0479a21║   阿難吾今復以 前 塵問汝(至)證菩提心和合起者。
X16n0316_p0479a22║   　此牒其疑計也。因前 當機謬謂四緣和合生心。故
X16n0316_p0479a23║   　此牒而問之 曰。阿難吾今復以 前 來明暗塞空之
X16n0316_p0479a24║   　四塵。以 問於汝。然汝至今。猶以 一 切凡夫。同居權
X16n0316_p0479b01║   　乘小聖方便 實報之 世 間。妄想謬謂。此之 見精。必
X16n0316_p0479b02║   　待前 塵和合而起。以 為是因諸緣所生之 性耶。而
X16n0316_p0479b03║   　且仍自疑而不信 。惑而不了 。將謂此證菩提之 妙
X16n0316_p0479b04║   　覺明心。亦由和合而生起者耶。
X16n0316_p0479b05║   　△二 正破(二 )一 破和。
X16n0316_p0479b06║   則 汝今者妙淨見精(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0316_p0479b07║   　此正破和。以 顯非和也。意謂。和者如水土之 相和
X16n0316_p0479b08║   　也。則 汝今者妙淨見精。既對明暗通塞。而當與何
X16n0316_p0479b09║   　法而和耶。若謂此之 見精。與明和者。且汝開眼見
X16n0316_p0479b10║   　明。適當明相現前 之 時。此之 明相。乃從何 處。雜和
X16n0316_p0479b11║   　汝之 見精耶。且此見精。與彼明相。未雜和時。雖非
X16n0316_p0479b12║   　歷歷可指。然亦可以 辯別 。蓋和者見精如水。明相
X16n0316_p0479b13║   　如土。若水土相和。則 水失其清。土失其礙。而相和
X16n0316_p0479b14║   　為泥相矣。今見性與明相。兩相雜和。則 見失其見。
X16n0316_p0479b15║   　明失其明。而雜和之 狀。復何 形像 耶。且凡物之 雜
X16n0316_p0479b16║   　和者。必先異而後即也。若謂明相現前 。非是見者。
X16n0316_p0479b17║   　則 明異於見。見異於明。各居一 方。自不相知。不應
X16n0316_p0479b18║   　有見。云 何 又能見其明耶。若謂明相現前 。即是見
X16n0316_p0479b19║   　者。則 明既即見。見既即明。然明不自知其明。猶見
X16n0316_p0479b20║   　不自見其見。云 何 見又見其見耶。是則 異即皆非。
X16n0316_p0479b21║   　又何 由而成和乎。設曰見雖入 明中。見未甞失。而
X16n0316_p0479b22║   　與明相一 樣圓滿。明雖入 見中。明未甞失。而與見
X16n0316_p0479b23║   　精一 樣圓滿。若然是此見精。必定圓滿。則 無地非
X16n0316_p0479b24║   　見。何 處容明。而說與明和耶。若明相圓滿。則 無地
X16n0316_p0479c01║   　非明。何 處容見。自不合說明與見和矣。若謂見必
X16n0316_p0479c02║   　是見。明必是明。各各相異。今若雜和。則 彼見精而
X16n0316_p0479c03║   　失見精之 名。明相亦失明相之 字。是知明相見精。
X16n0316_p0479c04║   　一 成雜和。則 見不得復名為見。明不得復字為明。
X16n0316_p0479c05║   　正如水土相和。則 水不得更名為水。土不得更字
X16n0316_p0479c06║   　為土。其義亦然。今仍曰見精和明者。誠非實義矣。
X16n0316_p0479c07║   　不惟見精不和與明。即彼暗相與通。及諸羣塞。亦
X16n0316_p0479c08║   　復如是。均可例 知而非和也。
X16n0316_p0479c09║   　△二 破合。
X16n0316_p0479c10║   復次阿難又汝今者(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0316_p0479c11║   　此正破合。以 顯非合也。然合者如蓋合函 。不相乖
X16n0316_p0479c12║   　離之 謂也。復次阿難。又汝今者。此無是無非之 妙
X16n0316_p0479c13║   　見。非真非妄之 淨精。在於明暗通塞之 內。而與何
X16n0316_p0479c14║   　法而合之 耶。若此見精與明合者。既與明合。至於
X16n0316_p0479c15║   　暗時。明相已滅。此見亦隨明滅。即應不與諸暗相
X16n0316_p0479c16║   　合。云 何 暗來又能見暗耶。若謂雖則 見暗。然於此
X16n0316_p0479c17║   　時。實不與暗相合者。既然見時不合。則 必合時不
X16n0316_p0479c18║   　見。前 言與明合者。應非見明。既不見明。云 何 謂此
X16n0316_p0479c19║   　見精與明相合。且了 然知其是明。而不是暗耶。今
X16n0316_p0479c20║   　既能見明。復能見暗。則 非蓋之 與函 不相乖 離之
X16n0316_p0479c21║   　義矣。然且此見不與明合。是則 明合之 義又不成
X16n0316_p0479c22║   　矣。不唯明相。即彼暗相。及諸通塞。亦復如是。均可
X16n0316_p0479c23║   　例 知而非合也。
X16n0316_p0479c24║   　△二 破非和合(二 )一 轉計。
X16n0316_p0480a01║   阿難白佛言世 尊如我思惟(至)及心念慮非和合耶。
X16n0316_p0480a02║   　此當機因破和合。遂轉計為非和合也。以 和合不
X16n0316_p0480a03║   　成。即計非和合。乃愚者必然之 計耳。此正轉計見
X16n0316_p0480a04║   　見非見之 性。迥離見相二 分之 外。意謂。如我思惟。
X16n0316_p0480a05║   　此之 妙明真見。覺性元 體。而復與彼諸相分境所
X16n0316_p0480a06║   　緣之 塵。及見分心。能緣念慮。既然不是和合之 義。
X16n0316_p0480a07║   　然則 當是非和合之 義耶。此如聞說真月。非是二
X16n0316_p0480a08║   　月。遂計二 月之 外別 有一 真月也。斯成離波覔水
X16n0316_p0480a09║   　之 見矣。
X16n0316_p0480a10║   　△二 斥破(二 )一 破非和。
X16n0316_p0480a11║   佛言汝今又言覺非和合(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0316_p0480a12║   　此正破非和。以 顯非不和也。非和者。兩物相異之
X16n0316_p0480a13║   　謂耳。佛言。汝至今日。又言。此妙明真見。覺元 本體。
X16n0316_p0480a14║   　謂之 為非和合耶。若然吾今復要問汝矣。且此玅
X16n0316_p0480a15║   　見真精。汝謂為非和合者。且今於明暗通塞四法
X16n0316_p0480a16║   　之 中。而不與何 法相和耶。既謂非和。則 體性互 異。
X16n0316_p0480a17║   　各不相入 。如磚石並 砌。二 體互 異。各不相入 。方謂
X16n0316_p0480a18║   　非和。然而中間必有邊畔也。若此見精果爾非與
X16n0316_p0480a19║   　明和。則 此見精與夫明相。自必各有邊涯際畔。汝
X16n0316_p0480a20║   　且於此二 者之 中。諦實而觀。看到 何 處是明之 邊
X16n0316_p0480a21║   　涯。何 處是見之 際畔。又看在見以 何 者為畔。在明
X16n0316_p0480a22║   　又以 何 者為畔耶。阿難設若明相邊際之 中。必然
X16n0316_p0480a23║   　定無見精之 際畔者。則 明與見。各有疆界。自不相
X16n0316_p0480a24║   　及矣。然既各不相及。則 是見精自與明相。尚然不
X16n0316_p0480b01║   　知其所在處。復對何 者以 分其界限耶。故云 畔云
X16n0316_p0480b02║   　何 成。而畔義既不可分。則 非和之 義亦不成矣。不
X16n0316_p0480b03║   　惟明相不可以 分。即彼暗相以 及通塞。亦復如是。
X16n0316_p0480b04║   　均可例 知。非不和也。畔乃田間之 埂。猶言界限也。
X16n0316_p0480b05║   　△二 破非合。
X16n0316_p0480b06║   又妙見精非和合者(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0316_p0480b07║   　此正破非合。以 顯非不合也。言不合者。兩不相合
X16n0316_p0480b08║   　之 謂耳。又此妙明見精。汝謂為非和合者。且此妙
X16n0316_p0480b09║   　明見精。於明暗通塞四法之 中。而不與何 法相合
X16n0316_p0480b10║   　耶。然非合即離。如函 圓蓋方。兩不相合。方名非合。
X16n0316_p0480b11║   　若謂見精非與明合。則 此見精與夫明相。正如牛
X16n0316_p0480b12║   　之 二 角。兩相乖 張。又如以 耳聽。明了 不相對。既不
X16n0316_p0480b13║   　相對。則 此見精。且猶不知明相所在之 處。云 何 可
X16n0316_p0480b14║   　以 甄明分別 其合與不合之 義耶。既不可甄明分
X16n0316_p0480b15║   　別 。則 非合之 義又不成矣。不唯明相不可甄別 。即
X16n0316_p0480b16║   　其暗相及諸通塞亦復如是。均可例 知。非不合也。
X16n0316_p0480b17║   　相觸猶相對也。此上和合非合。乃屬超情章中餘
X16n0316_p0480b18║   　義。故無結尾之 文。設必欲結之 。可准前 云 。當知如
X16n0316_p0480b19║   　是精覺妙明。非和合非不和合。乃至虗空云 何 隨
X16n0316_p0480b20║   　汝執捉可也。須知顯見至此。可謂至極無加 。向後
X16n0316_p0480b21║   　呼為如來藏性者。以 去帶妄之 名。更不再 目為見
X16n0316_p0480b22║   　精矣。以 上就見顯真竟。
X16n0316_p0480b23║   　△二 會科明性(二 )一 總標即妄即真。
X16n0316_p0480b24║   阿難汝猶未明一 切浮塵(至)迷悟生死了 無所得。
X16n0316_p0480c01║   　此總標四科。以 明即妄即真之 大意也。即前 所謂
X16n0316_p0480c02║   　將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修 行路者。從此
X16n0316_p0480c03║   　始也。此因上來唯就眼根顯真見之 性。非因非緣。
X16n0316_p0480c04║   　亦非自然。以 至和合非和合。雖亦略會。之 曰見與
X16n0316_p0480c05║   　見緣。元 是菩提妙精明體。此則 但 明眼中。能緣之
X16n0316_p0480c06║   　見。及所緣之 塵。會而歸真。至此佛恐當機祇知向
X16n0316_p0480c07║   　見性上識取如來藏性。而不知世 出世 間一 切染
X16n0316_p0480c08║   　淨諸法。無非如來藏性。故此融會四科。徧歷七大。
X16n0316_p0480c09║   　欲令當機了 得法法頭頭。無一 根。無一 塵。無一 識。
X16n0316_p0480c10║   　無一 大。不是如來藏性也。故承上云 。阿難汝雖知
X16n0316_p0480c11║   　此見性同別 二 種之 相妄。十番顯示之 性真。即如
X16n0316_p0480c12║   　來藏性無可疑矣。然猶未明一 切世 間所有虗浮
X16n0316_p0480c13║   　不實之 身根。翳障真心之 塵境。此則 內而根身。外
X16n0316_p0480c14║   　而器界。眾多不一 。故言諸幻化相。意謂。諸相雖多。
X16n0316_p0480c15║   　若論幻化。則 其一 也。以 是假託虗偽。徒立空名。故
X16n0316_p0480c16║   　稱為幻。無而忽有。畢竟非真。名之 為化。正如陽焰
X16n0316_p0480c17║   　空花。乾成夢境。所謂野馬塵埃虗妄之 相也。然此
X16n0316_p0480c18║   　根身器界。幻化諸相。本無所依。但 是迷真。忽然而
X16n0316_p0480c19║   　起。則 來無所來。故云 當處出生。生即無生。本自寂
X16n0316_p0480c20║   　滅。則 去無所去。故云 隨處滅盡。斯正楞伽 云 。一 切
X16n0316_p0480c21║   　法不生。我說剎那義。初 生即有滅。不為愚者說。又
X16n0316_p0480c22║   　中論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
X16n0316_p0480c23║   　故說無生。蓋彼之 無生。即此之 滅盡也。然此諸法
X16n0316_p0480c24║   　皆是幻而非真。妄而不實。但 徒稱為相耳。此上皆
X16n0316_p0481a01║   　明相妄。即本經云 。觀相元 妄。無可指陳也。下則 正
X16n0316_p0481a02║   　顯性真。以 其諸法無性。由依真起。故其為性。皆以
X16n0316_p0481a03║   　妙覺明性。而為其體也。即本經云 。觀性元 真。唯妙
X16n0316_p0481a04║   　覺明也。如是者。指法之 詞。逆指上來相妄性真之
X16n0316_p0481a05║   　義。乃至者。超略之 語。意謂。諸法名數。不能盡言。但
X16n0316_p0481a06║   　取平日所談諸世 間法。略說四科。故云 乃至。所謂
X16n0316_p0481a07║   　色受想行識之 五 陰。眼耳鼻舌身意之 六 入 。六 根
X16n0316_p0481a08║   　六 塵之 十二 處。以 至根塵識之 十八 界。如是四科。
X16n0316_p0481a09║   　人皆知其因緣和合。虗妄有生。因緣別 離。虗妄名
X16n0316_p0481a10║   　滅。此之 四句。今唯詳明色陰。餘可例 知。如五 根六
X16n0316_p0481a11║   　塵成十一 色法。謂之 色陰。須於前 世 。對此諸法。取
X16n0316_p0481a12║   　著熏種。納於賴耶識中。所謂因也。至於中有自求
X16n0316_p0481a13║   　父母之 時。即父母為境。引發憎愛。所謂緣也。而至
X16n0316_p0481a14║   　暖息識三結而成胎。所謂和合也。此則 因緣和合。
X16n0316_p0481a15║   　由是在胎而結五 根。出胎而觸六 塵。名之 為生。若
X16n0316_p0481a16║   　究此生。正屬幻妄。故曰虗妄有生。然此因緣。本是
X16n0316_p0481a17║   　生滅之 法。隨前 業力 。而為修 短之 限。限盡自當分
X16n0316_p0481a18║   　散。此則 因緣別 離。由是五 根六 塵一 時俱 失。名之
X16n0316_p0481a19║   　為滅。若究此滅。亦是幻妄。故曰虗妄名滅。殊不能
X16n0316_p0481a20║   　知滅從何 去。生自何 來。又豈能知此生是幻。此滅
X16n0316_p0481a21║   　元 妄。若生若滅。皆為幻妄本無實性耶。而所以 能
X16n0316_p0481a22║   　現乎。此者則 本如來藏性也。蓋藏者。隱覆之 義。以
X16n0316_p0481a23║   　眾生心中隱覆如來。故言如來藏也。即起信 之 一
X16n0316_p0481a24║   　心也。以 一 心有二 門。一 心真如門。二 心生滅門。眾
X16n0316_p0481b01║   　生順生死流。故生滅全 顯。而真如全 隱。然生滅無
X16n0316_p0481b02║   　體。而其體全 是真如。故佛明此生滅去來。即眾生
X16n0316_p0481b03║   　本具 之 如來藏也。故其為體。隨生死而不變不遷。
X16n0316_p0481b04║   　名為常住 。然其為用。處迷途而無障無昏。名曰妙
X16n0316_p0481b05║   　明。以 本體不動 。而妙用周圓也。所以 體用一 如。則
X16n0316_p0481b06║   　妙萬物。而至神性。一 切而不異。故言妙真如性。若
X16n0316_p0481b07║   　汝阿難果能親證此理。設於妙性真常之 中。欲更
X16n0316_p0481b08║   　求於去來迷悟生死之 事 。則 亦是幻妄稱相。了 無
X16n0316_p0481b09║   　真實之 可得矣。悟且尚無。何 有與迷。況迷悟俱 不
X16n0316_p0481b10║   　可得。又何 容因緣和合生滅去來於其間哉。
X16n0316_p0481b11║   　△二 別 明即妄即真(四)一 會五 陰即性(二 )一 總
X16n0316_p0481b12║   　徵。
X16n0316_p0481b13║   阿難云 何 五 陰本如來藏妙真如性。
X16n0316_p0481b14║   　此總徵起。釋成五 陰。雖幻妄稱相。而其性本真也。
X16n0316_p0481b15║   　梵語塞犍陀。此翻為蘊。古翻為陰。蘊以 集聚為義。
X16n0316_p0481b16║   　陰乃蓋覆之 稱。合而言之 。謂積聚有為。蓋覆真性
X16n0316_p0481b17║   　也。五 者。謂色受想行識也。蓋前 佛云 。如是乃至云
X16n0316_p0481b18║   　云 。以 至本如來藏妙真如性。意謂。我所說此等之
X16n0316_p0481b19║   　法。幻妄皆真者。豈無故而然耶。故此一 一 徵釋。以
X16n0316_p0481b20║   　明之 也。是以 先明陰法言。云 何 世 間之 生滅五 陰。
X16n0316_p0481b21║   　乃是幻妄稱相。我亦說彼為如來藏妙真如性者
X16n0316_p0481b22║   　何 耶。故下設喻以 明之 。
X16n0316_p0481b23║   　△二 別 釋(五 )一 色陰即性。
X16n0316_p0481b24║   阿難譬如有人以 清淨目(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0481c01║   　此合根塵十一 。為一 色陰。喻明即如來藏性也。故
X16n0316_p0481c02║   　曰。譬如世 間。有此一 人。本是好眼。所謂清而無翳。
X16n0316_p0481c03║   　淨而無華之 目。而觀乎晴霽光 明之 虗空。是則 晴
X16n0316_p0481c04║   　虗迥然。別 無所有也。其人無故定睛不動 。瞪睜其
X16n0316_p0481c05║   　眼。直視虗空。以 至發勞 。則 見於虗空之 中。倐有狂
X16n0316_p0481c06║   　華亂 起。上下繽紛。且復更有一 切飛蠅垂髮黑月
X16n0316_p0481c07║   　金星狂亂 非華等相之 類。蓋此色陰之 法。應當了
X16n0316_p0481c08║   　知。亦復如彼瞪目。見空華等者。是也。此中譬如有
X16n0316_p0481c09║   　人。此人字。若准本經。前 後發明。正喻後文性覺妙
X16n0316_p0481c10║   　明本覺明妙之 體也。清淨目喻體具 正智。晴明空
X16n0316_p0481c11║   　喻體具 真理。乃寂而常照。照而常寂之 正智真理
X16n0316_p0481c12║   　也。迥無所有。喻理智一 如。無法可得。其人無故。不
X16n0316_p0481c13║   　動 目睛。喻性覺必明。妄為明覺。則 此真心。隨緣妄
X16n0316_p0481c14║   　動 。而成藏識也。瞪以 發勞 。喻因明立所。此則 依藏
X16n0316_p0481c15║   　識而有見相二 分也。則 於虗空。喻無同異中也。別
X16n0316_p0481c16║   　見狂華。喻熾然成異也。然此二 句。上之 虗空。喻藏
X16n0316_p0481c17║   　性本無色心諸法也。下之 別 見喻見分。狂華喻相
X16n0316_p0481c18║   　分。即前 所謂見與見緣也。復有一 切狂亂 非相。總
X16n0316_p0481c19║   　喻妄心妄境。即吾人內而妄想之 心。外而根身之
X16n0316_p0481c20║   　境。即前 所謂并所想相也。亦復如是者。正應前 之
X16n0316_p0481c21║   　如虗空花本無所有也。此上皆喻從真起妄。下文
X16n0316_p0481c22║   　若空來者等。乃辯妄不實。至是故下。是了 妄即真
X16n0316_p0481c23║   　也。後悉倣此。意謂。如是狂華。阿難若是從空而來
X16n0316_p0481c24║   　者。既是從虗空。而鑽出來者。亦應還從虗空。而鑽
X16n0316_p0482a01║   　入 去也。若此華相。既有鑽出鑽入 。則 此虗空亦有
X16n0316_p0482a02║   　內外。既有內外。則 是實法。即非虗空。果然虗空若
X16n0316_p0482a03║   　有實體。則 非虗空。既實非虗。自不容其狂華之 相。
X16n0316_p0482a04║   　於中有鑽出之 生起。有鑽入 之 滅去矣。正如汝阿
X16n0316_p0482a05║   　難之 身中。又豈容更有一 箇阿難。於中鑽出生起。
X16n0316_p0482a06║   　鑽入 滅去耶。此則 華不從空來。明矣。若謂此華不
X16n0316_p0482a07║   　從空來。是瞪目而出者。既從目出。至於還時。亦應
X16n0316_p0482a08║   　從目而入 。此縱許其有出有入 。亦不斥破。然而即
X16n0316_p0482a09║   　此華之 為性也。若果從目而出。則 此狂華屬眼所
X16n0316_p0482a10║   　生。受眼氣分。如子必似 母。是故當合亦有能見之
X16n0316_p0482a11║   　性。若有見者出去。既能為華。於虗空旋歸。自合見
X16n0316_p0482a12║   　能生之 眼目。若謂是無見而徒能遮障者則 出去。
X16n0316_p0482a13║   　既能障翳其空旋歸。自當障翳於眼。又若此華果
X16n0316_p0482a14║   　從目出。則 華已出。目當見華時。目應無翳。既然無
X16n0316_p0482a15║   　翳。則 便 可稱清明眼矣。云 何 必見晴空無華。方號
X16n0316_p0482a16║   　為清明眼耶。是則 計從目出者。又不然矣。此上辯
X16n0316_p0482a17║   　妄無實。以 華非空來者。喻非無因之 自然而生也。
X16n0316_p0482a18║   　非從目出者。喻非因緣和合而有也。以 明色陰之
X16n0316_p0482a19║   　幻妄稱相。非如如正理。亦非不動 真智。但 一 念妄
X16n0316_p0482a20║   　動 而現起也。故結了 妄即真云 。由是非空來。非目
X16n0316_p0482a21║   　出之 。故足知色陰。乃是本無自體之 虗。循業偽現
X16n0316_p0482a22║   　之 妄。以 不自目出。則 非因緣。不自空來。則 非自然。
X16n0316_p0482a23║   　若爾則 是何 物而現之 耶。是知生即無生。乃非和
X16n0316_p0482a24║   　合之 因緣。無生而生。非不和合之 自然。以 本即是
X16n0316_p0482b01║   　如來藏妙真如性也。
X16n0316_p0482b02║   　△二 受陰即性。
X16n0316_p0482b03║   阿難譬如有人手足晏安(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0482b04║   　此下開一 心法為四陰。而此正明受陰。即如來藏
X16n0316_p0482b05║   　性也。受者。領納為義。謂對違順俱 非之 境。而生苦
X16n0316_p0482b06║   　樂捨之 三受也。若分而言之 。為前 五 識。合而言之 。
X16n0316_p0482b07║   　總為受陰。然必以 前 五 根。對前 五 塵。發起前 五 識。
X16n0316_p0482b08║   　能領納違順。離合之 境。方為受陰。然不同色陰計
X16n0316_p0482b09║   　內外。此但 計實有。今此亦以 二 處無從。顯其虗而
X16n0316_p0482b10║   　非實也。阿難何 謂受陰。譬如有人。手足四支。晏然
X16n0316_p0482b11║   　而安靜。五 體百骸。調和而適悅。恍忽渾如。忘其有
X16n0316_p0482b12║   　生。且尚不覺其有身。而安知其有受耶。以 其雙捨
X16n0316_p0482b13║   　違順之 性故也。然其人也無緣無故。以 二 手之 掌。
X16n0316_p0482b14║   　於彼虗空。互 相摩擦。則 於二 手之 中。虗妄生起。或
X16n0316_p0482b15║   　澁或滑。若冷若熱之 諸相也。然此受陰。汝當應知。
X16n0316_p0482b16║   　亦復如彼摩空生相者。是也。此人喻藏性。晏安調
X16n0316_p0482b17║   　適。喻不動 本體。無故摩空。喻一 念妄動 。二 執俱 生。
X16n0316_p0482b18║   　障蔽真空。妄生諸受。故如澁滑冷暖也。以 澁喻三
X16n0316_p0482b19║   　途苦受。滑喻人天樂受。冷喻二 乘枯受。熱喻權乘
X16n0316_p0482b20║   　榮受也。此上皆明從真起妄。下即辯妄無實。故言
X16n0316_p0482b21║   　阿難是諸冷暖澁滑之 幻觸。不是從虗空裏出來。
X16n0316_p0482b22║   　亦不是從手掌內鑽出。此正雙開二 途。以 顯受陰
X16n0316_p0482b23║   　虗妄是為如是。阿難若謂此諸幻觸。從空來者。既
X16n0316_p0482b24║   　能觸汝之 掌。何 不觸汝之 身乎。且虗空原無分別 。
X16n0316_p0482c01║   　亦無選擇。不應虗空亦有分別 。亦會選擇。不去觸
X16n0316_p0482c02║   　身。而獨來觸掌。有此理耶。此則 不從空來。明矣。若
X16n0316_p0482c03║   　謂此觸是從掌而出者。則 孤掌亦可以 出。應不待
X16n0316_p0482c04║   　合。然未合時。何 無冷熱諸相。必待合摩而後出耶。
X16n0316_p0482c05║   　又且既從掌出。而此掌合時。則 掌知其觸出。於此
X16n0316_p0482c06║   　掌離時。則 掌亦應知其觸入 。掌既知入 。知連掌之
X16n0316_p0482c07║   　臂腕骨髓之 中。應亦知其此觸入 時踪跡也。何 故
X16n0316_p0482c08║   　不知。若必謬謂。臂腕骨髓之 中。實有能覺之 心。知
X16n0316_p0482c09║   　其出。而又知其入 者。則 是自有一 物。在身中往來。
X16n0316_p0482c10║   　而自觸矣。何 必更待掌合。而知其出。方始要此而
X16n0316_p0482c11║   　名為觸耶。是則 不從掌出。明矣。上乃辯妄無實。下
X16n0316_p0482c12║   　明了 妄即真也。是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非
X16n0316_p0482c13║   　自然性。亦如前 釋。
X16n0316_p0482c14║   　△三想陰即性。
X16n0316_p0482c15║   阿難譬如有人談說酢梅(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0482c16║   　此喻明想陰。即如來藏性也。蓋想以 思想為義。即
X16n0316_p0482c17║   　第六 意識。與六 塵相應。而成六 想。和合積聚。故名
X16n0316_p0482c18║   　想陰。六 想者。謂意識著色想色。著聲想聲。乃至著
X16n0316_p0482c19║   　法想法也。又分別 緣慮取像 。曰想。皆第六 識。亦名
X16n0316_p0482c20║   　融通妄想。故曰阿難何 謂想陰。譬如有人。偶 爾聞
X16n0316_p0482c21║   　他談說酢梅之 酸味。則 其口中便 有水出。忽然自
X16n0316_p0482c22║   　思。蹋彼懸崖。則 足之 心便 生酸澁。然此想陰。汝應
X16n0316_p0482c23║   　當知。亦復如彼聞醋梅而口水。思蹋崖而足酸者。
X16n0316_p0482c24║   　是也。此喻一 念妄動 。而想陰生焉。阿難如是酢梅
X16n0316_p0483a01║   　之 說。所引之 水。不從梅酢而生。亦非口入 而出也。
X16n0316_p0483a02║   　此正雙開二 途。以 明想妄非實也。若謂此水是從
X16n0316_p0483a03║   　梅醋生者。則 梅醋應自談自出。何 待人有是說而
X16n0316_p0483a04║   　後口中水出耶。然梅醋既無談說。則 此水必不從
X16n0316_p0483a05║   　梅醋生。明矣。若謂此水是從口入 而出者。則 聞醋
X16n0316_p0483a06║   　梅者。應合是口。何 須更待耳聞醋梅之 說。而後口
X16n0316_p0483a07║   　中水出耶。口既未聞是說。則 此水必不從口入 出
X16n0316_p0483a08║   　者。明矣。若獨耳聞是說。故有水者。則 此水何 不從
X16n0316_p0483a09║   　耳中流出。而轉從口中流出者。何 耶。以 至想蹋懸
X16n0316_p0483a10║   　崖。則 於醋梅之 說。互 相比類而可知也。若曰此之
X16n0316_p0483a11║   　酸澁。不從崖生。不從足入 。若崖生者。崖合自想。何
X16n0316_p0483a12║   　待人想。若因足入 。足應自想。何 待心想。若獨心想
X16n0316_p0483a13║   　此酸澁者。何 不生於心中。而轉生於足中耶。若知
X16n0316_p0483a14║   　此水與彼酸澁二 處皆無。則 幻妄稱相。明矣。此上
X16n0316_p0483a15║   　辯妄無實。下乃了 妄即真。是故當知。想陰虗妄。非
X16n0316_p0483a16║   　因緣。非自然。乃如來藏性也。亦例 色釋可知。
X16n0316_p0483a17║   　△四行陰即性。
X16n0316_p0483a18║   阿難譬如暴流波浪相續(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0483a19║   　此喻明行陰。即如來藏性也。蓋行以 遷流為義。即
X16n0316_p0483a20║   　是徧行心所之 思。以 能軀役自心。造善不善等故。
X16n0316_p0483a21║   　即是業行。而於百法之 中。攝法最多。故言色攝十
X16n0316_p0483a22║   　一 全 。受想各當一 。七十三行蘊。八 王識蘊收。無為
X16n0316_p0483a23║   　無積聚。不向蘊門攝者。是也。雖八 識皆有遷流。而
X16n0316_p0483a24║   　末那遷流最勝。以 念念不斷故。雖八 識俱 有思。而
X16n0316_p0483b01║   　末那思為最勝。以 思量為性故。此陰則 當屬第七
X16n0316_p0483b02║   　識也。阿難何 謂行陰。譬如暴流之 水。千波萬浪。晝
X16n0316_p0483b03║   　夜相續。然而前 際之 波。及後際之 浪。各不相踰。互
X16n0316_p0483b04║   　不相越。此明前 不待後。後不及前 。日夜滔滔。無有
X16n0316_p0483b05║   　間歇。行陰當知亦若暴流之 水者。是也。喻真心妄
X16n0316_p0483b06║   　動 。成藏識心海。復為境風皷動 。而成末那。則 有微
X16n0316_p0483b07║   　細流注。生住 異滅。念念不停 。其行陰之 狀如之 。此
X16n0316_p0483b08║   　上正明從真起妄。下即辯妄無實。阿難如是暴流
X16n0316_p0483b09║   　之 性。不是因空而生。亦不因水而有。然亦非是水
X16n0316_p0483b10║   　之 本性。此則 不即空水矣。亦非離空離水之 外有
X16n0316_p0483b11║   　此暴流。是則 不離空水矣。此以 空喻真如。水喻藏
X16n0316_p0483b12║   　性。以 明行陰不即真如藏性。不離真如藏性也。如
X16n0316_p0483b13║   　是阿難。若謂此之 暴流。是因空而生者。則 十方無
X16n0316_p0483b14║   　盡之 虗空。應成無盡之 暴流。而世 界自然。俱 受其
X16n0316_p0483b15║   　飄流而淪溺矣。然此虗空無盡。暴流有盡。則 知非
X16n0316_p0483b16║   　因空生。明矣。此喻真如藏性。常住 不動 。寂然無盡。
X16n0316_p0483b17║   　以 明行陰念念遷變。熾然有盡也。若謂此之 暴流。
X16n0316_p0483b18║   　是因水而有者。則 此流性。應非水性。何 故以 水性
X16n0316_p0483b19║   　為能有之 相。流性為所有之 相。今應二 相顯然。明
X16n0316_p0483b20║   　白現在。方可說得因水而有。當如因樹有果。而現
X16n0316_p0483b21║   　見能有之 樹。及所有之 果。判 然可辯。方是因樹而
X16n0316_p0483b22║   　有也。設若以 此暴流之 性。謂即是水之 性者。是水
X16n0316_p0483b23║   　既以 濁流為性。則 於澄清之 時。自應非水之 自性
X16n0316_p0483b24║   　矣。此喻行陰因藏性。隨緣現起。非定有一 性。亦非
X16n0316_p0483c01║   　定有二 性也。若謂此流性。離空離水之 外。而另有
X16n0316_p0483c02║   　者。然則 虗空原無內外也。且離水之 外。亦無暴流
X16n0316_p0483c03║   　之 性也。此又非離於空水矣。此喻離真如藏性之
X16n0316_p0483c04║   　外。別 無行陰之 可得矣。若知暴流非生於空水。亦
X16n0316_p0483c05║   　不離於空水。則 妄本無因。皆幻妄稱相耳。此上辯
X16n0316_p0483c06║   　妄無實。下即了 妄即性。故言。是故當知。非因緣。非
X16n0316_p0483c07║   　自然。本即是如來藏性也。亦例 色釋可知。
X16n0316_p0483c08║   　△五 識陰即性。
X16n0316_p0483c09║   阿難譬如有人取頻伽 瓶(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0483c10║   　此喻明識陰。即如來藏性也。蓋識以 了 別 為義。雖
X16n0316_p0483c11║   　諸識皆能了 別 。而此識則 通收八 海七浪。故稱藏
X16n0316_p0483c12║   　識。即受熏持種。捨生趣生。去後來先之 主 人公 也。
X16n0316_p0483c13║   　蓋為真如有隨緣不變二 義。以 真如隨緣。即為成
X16n0316_p0483c14║   　事 無明。而無明體空。即為不變真如。所以 非一 非
X16n0316_p0483c15║   　異而成此藏識者也。固知識陰屬第八 識矣。阿難
X16n0316_p0483c16║   　何 謂識陰。譬如有人取箇頻伽 鳥形之 瓶。塞其兩
X16n0316_p0483c17║   　孔。於中盛滿虗空。而且擎之 千里遠行。用此虗空。
X16n0316_p0483c18║   　餽餉他國。蓋此識陰當知亦如擎空餉遠者。是也。
X16n0316_p0483c19║   　此中人喻善惡業力 。瓶喻無明根身。空喻此無明
X16n0316_p0483c20║   　根身之 中有不變真如。此總喻真妄和合而成藏
X16n0316_p0483c21║   　識也。塞其兩孔者。以 真如未隨緣時。則 具 根本後
X16n0316_p0483c22║   　得二 智。既隨緣成識。即閉塞二 智。而轉成二 障矣。
X16n0316_p0483c23║   　滿中擎空千里遠行者。此喻業牽識走。輪迴三界。
X16n0316_p0483c24║   　於六 道四生。無處不往也。用餉他國者。喻捨前 陰
X16n0316_p0484a01║   　而趣後陰也。蓋識陰之 相如之 。此上明從真起妄。
X16n0316_p0484a02║   　下即辯妄無實。此下所辯。不言人瓶。但 言瓶中之
X16n0316_p0484a03║   　空。非彼方來。非此方入 者。此正雙開二 途。正喻此
X16n0316_p0484a04║   　識之 性無去無來之 相也。正如上來瓶內之 空。阿
X16n0316_p0484a05║   　難若謂此空是從彼方來者。則 本瓶中既貯空去。
X16n0316_p0484a06║   　則 於彼方。置本瓶之 地。應當少此一 瓶虗空。如何
X16n0316_p0484a07║   　彼方又不少虗空耶。若然則 非彼方持來。明矣。若
X16n0316_p0484a08║   　謂瓶中之 空。是此方入 者。既然有入 則 必有出。即
X16n0316_p0484a09║   　今開孔倒瓶。應見空出。今既開孔倒瓶。又不見空
X16n0316_p0484a10║   　出。則 又定非此方入 者明矣。此瓶中之 空。無去無
X16n0316_p0484a11║   　來之 相。正喻真如不動 本體。雖然隨緣。在業識根
X16n0316_p0484a12║   　身之 中。曾無生滅去來之 可得也。然此瓶中小而
X16n0316_p0484a13║   　有限之 空。與瓶外大而無盡之 空。本無有二 。曾無
X16n0316_p0484a14║   　隔礙。亦無欠餘。但 能猛力 碎却此瓶。則 渾然是一
X16n0316_p0484a15║   　廣大無盡虗空矣。即如一 切眾生。斷除無明業力 。
X16n0316_p0484a16║   　識破有為根身。則 於十方諸佛所證真空妙理。敵
X16n0316_p0484a17║   　體相對。無二 無別 。又何 有生佛之 差殊哉。若知瓶
X16n0316_p0484a18║   　內之 空曾無去來。則 瓶外之 空亦無欠餘。則 知真
X16n0316_p0484a19║   　性本無生滅去來矣。而有生滅去來者。乃是無明
X16n0316_p0484a20║   　業力 。妄認根身等法。故有和合妄生。和合妄死耳。
X16n0316_p0484a21║   　即此當知。此之 識陰。本無生滅去來。而有生滅去
X16n0316_p0484a22║   　來者。不過幻妄稱相。其性本是非因緣。非自然。乃
X16n0316_p0484a23║   　如來藏玅真如性也。然在吾人日用之 間。一 舉一
X16n0316_p0484a24║   　動 。但 生一 念。即落五 陰。如障隔真性。即是色陰。領
X16n0316_p0484b01║   　納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。相續不斷。
X16n0316_p0484b02║   　即是行陰。歷歷分明。即是識陰。此五 陰者。舉體即
X16n0316_p0484b03║   　是一 念。此一 念者。舉體即是五 陰。若依微密觀照。
X16n0316_p0484b04║   　照見五 陰相空。則 聚沫之 色即虗。水泡之 受何 有。
X16n0316_p0484b05║   　陽焰之 想非實。芭蕉之 行唯空。幻妄之 識無住 。若
X16n0316_p0484b06║   　然則 究竟堅固之 體。不離當處矣。
X16n0316_p0484b07║   
X16n0316_p0484b08║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二